－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎ 为六道行「大乘忏悔法」 】－
汝等六道一切羣灵。已能归依三宝，为佛弟子。更当进求菩萨大乘戒法。永为成佛之本。
但以汝辈，无始而来，经历诸趣。罪业重积，能为遮障。
今为汝辈。依大乘门，行忏悔法。俾身心光洁，方堪纳戒。
【译】：尔等六道一切群灵，于今已经归依三宝，成为真正佛弟子。则更当进一步求受大乘菩萨戒法，一受永受而永远为成佛的根本。
但由于尔等群灵自无始以来，历劫生死沉沦诸趣之中，所造罪业累积深重，因此能形成种种遮阻障碍。
故今为尔等群灵等众，遵依大乘法门，先行忏悔之法。以令身心光明洁净，才堪能纳受大乘菩萨戒法。
言忏悔者，如天台圣师之言曰。要须知忏悔名。知忏悔处。知忏悔法。知忏悔位。忏悔名者，梵语忏摩。此云悔过。若投诚三宝。悔过首罪，是为知忏悔名也。
【译】：说到「忏悔」，诚如天台智者圣师所说：必须要清楚知道忏悔的名称意义、知道忏悔的究竟处、知道忏悔的方法、知道忏悔的位趣。所谓「忏悔」的名称意义，梵语称作「忏摩」，汉语称为「悔过」。如果能归敬投诚于三宝之前，自首告白而悔改过错，这才是真正明白忏悔的意义。
【注：忏悔名、忏悔处、忏悔法、忏悔位】请参考《金光明经文句•释忏悔品》（隋天台智者大师）：「此经专以忏悔当品。今先释名。忏者首也，悔者伏也。…次明忏悔处者。… 故普贤观云：端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，我心自空罪福无主。是名大忏悔，是名庄严忏悔，是名无罪相忏悔。无罪相者，此约空为处也。… 行人若识此意，先当求觅法性道理为忏悔处也。次明忏悔法者。法为二种，一正法、二助法。…四明忏悔位者。…」（T39n1785_p0059a08）
忏悔处者。普贤观经云。若欲忏悔者，端坐念实相。我心自空，罪福无主。依此观心，知罪实相。是忏悔处也。
【译】：而忏悔的究竟处，如《普贤观经》中所说：若要忏悔的话，应该端正安坐，一心专念「实相」，自能了然无我心空，则所谓的罪与福，也即都是空性而无主宰、无有实体。能遵依此法而观心，才能真正了知罪业性空之实相，这才是真正的忏悔究竟之处。
【注：忏悔处】《金光明经文句》：「此经专以忏悔当品，今先释名。… 次明忏悔处者 … 归依处者，即甚深无量法性也。…为是义故须识忏悔处也。故普贤观云：端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。我心自空罪福无主。是名大忏悔，是名庄严忏悔，是名无罪相忏悔。无罪相者，此约空为处也；庄严忏悔者，约俗谛为处也；大忏悔者，约中道为处也。…行人若依法性为忏悔处者，高出一切诸处所也。行人若识此意，先当求觅法性道理为忏悔处也。」（T39n1785_p0059b05）
忏悔法者，有事有理。理者、正观。事者、助道。正观者、即观法性。法性者、诸法实相也。助道者、身旋礼。口读诵。心策观。正助合行，是忏悔法也。
【译】：至于忏悔的方法，则分有「事忏」与「理忏」。所谓理忏，才是正行的观法；事忏，只是资助道行的方法。理忏的正道观法，也就是体观法性；而法性，就是一切诸法空寂、真如实相之性。而事忏的助道之法，则是遵依仪法而旋身行礼、口中读诵经文、专心策励正观。能综合正观与助行而相辅相成，这才是真正的忏悔之法。
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