－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎ 广为六道开示「归依一体三宝」 】－
法界六道含灵。已能圆发大心，得决定信。今当为汝仰依圣教。委释一体三宝之相。俾知圣凡同具。次当正示观心三宝之法。俾知修性互融。
【译】：法界六道一切含灵闻上述法要，已都能广发圆妙大心，得决定不疑之深信。于今当再为尔等群灵，仰遵如来圣教而详细说明「一体三宝」的体性相状，以令尔等了悟此性体为圣凡所同具。然后再正举明示「观心三宝」的方法，令大众悟知事修与性体互融无碍。
【注：含灵】同于含识，含生，有情等。《大宝积经》三十八曰：「假令三界诸含灵，一切变为声闻众。」
【注：一体三宝之相】①《涅槃经疏私记》：「经云三宝性相者。三宝之性，即是一体三宝之相，即是别体，故云性相也。」（X37n0660_p0099a04） ②《释门归敬仪护法记》：「谓四位三宝之相状，随众生机见而立也。言一体者，乃众生本具之妙性也；因迷成识，故谓一体。…」（X59n1094_p0439c07）
【注：修性】①依修行始能成就者，称为修；不待修行而本来具足者，称为性。性乃不变之本体，修为随缘变化之作用。（佛光大辞典） ②性修不二门：天台宗之观心法门「十不二门」之第三。修治造作之功，称为修；本有不改之体，称为性。性德即众生剎那之一念，本来自尔具足。然众生偏于妄情，迷而不觉，故藉修门以显德，除去妄情，使本具性德，彻照三千之法。一念性德具足三法，性虽本尔；藉智起修，由性发修，由修成性。性修本体不二，如水与波，相虽不同，实为一体。（佛光大辞典） ③修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非三观。今示全性起修，则诸行无作；全修在性，则一念圆成。是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（泯，绝也、亡也。论性，则修全在于性，性外无修，修泯亡也；论修，则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融，性不碍修，修不碍性；性即是修，修即是性也。） （三藏法数）
此三归者，通发一切戒品。及诸出世善法。故不同十善之旧法也。
言归者，归以反还为义。反邪师而还事正师。此归于佛也。反邪法而还修正法。此归于法也。反九十五种外道，而还从于三乘正行之侣者，此归于僧也。
言依者，依以凭为义。凭心灵觉。得出三界，是依于佛也。凭佛所说法。得出三界，是依于法也。凭三乘之侣。得出三界，是依于僧也。
言三宝者，此佛法僧，可尊可重，故名宝也。而有事有理。事者，住持三宝也。理者，一体三宝也。
【译】：所谓「三宝」，诚如天台智者圣师所说：佛未出世之前，世间只有转轮圣王「十善法」的教化而已。自佛陀悟道初成正觉，首先为提谓长者开示教授三归依法，教令悔舍邪道而归依正道，以此作为进入圣道的最初根本。
此「三归依」法，为佛法之本，并会通开发一切戒种品类，以及种种出世的善法，所以不同于以往世间的「十善」旧法。
所谓「三归依」的「归」，是以「反邪归正」为意旨。也就是说，反离邪师而还归奉事正师，这就是「归于佛」；反弃邪法而还归修学正法，这就是「归于法」；乃至反离九十五种邪师外道，而还归遵从修行三乘正道的僧侣，这就是「归于僧」。
至于「依」，则是以「依凭」为意旨。依凭本心灵妙觉性，而得出离三界火宅，这就是「依于佛」；依凭佛所教示的正法，而得出离三界，这就是「依于法」；乃至依凭三乘之正信僧侣而得出离三界，这就是「依于僧」。
而所以总称为「三宝」，则是因为「佛、法、僧」三者，至高无上而值得钦敬尊重，所以名之为「宝」。然而，所说的「三宝」还分为「事相」与「理体」两种。就事相上说，指的是「住持三宝」；而就理体来说，则是「一体三宝」。
【注：三归】《法界次第初门》：「如来未兴于世，尔时已有十善之化，是为世间旧善，岂有三宝之可归。大圣初成正觉，方因提谓长者，开授三归之戒，翻邪归正，以为入圣之根本。…佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法，岂同十善之旧法耶。…一归依佛…归者以反还为义，反邪师还事正师，故名归；依者凭也，凭心灵觉，得出三涂及三界生死也。…二归依法…归者反邪法还修正法，故名归；依者凭佛所说，法得出三涂及三界生死。…三归依僧…归者反九十五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴，故名归；依者凭心出家三乘正行伴，得出三涂及三界生死。」（T46n1925_p0670b07）
【注：提谓长者】《学佛群疑》（圣严法师）：「初成佛道的释迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便对两位在家弟子，商人提谓及婆梨迦说：归依佛、归依法、归依未来比丘僧。唯有三归具足，才能成为正信的佛教徒。」
言住持者，佛在世时，树王得道为佛宝。说四谛法为法宝。度五比丘为僧宝。佛灭度后。范金合土，纸素丹青为佛宝。黄卷赤牍，三藏圣教为法宝。剃发染衣，绍隆佛化为僧宝。此三住世不绝，故曰住持三宝。
然一切像，即是真身。经典所在，是佛舍利。今时凡僧，亦能荷负正法，为世福田。是亦所归之处也。
【译】：所谓「住持三宝」，就是指佛陀在世时，于菩提树下悟道证果而为「佛宝」；之后所说「苦集灭道」四谛法即为「法宝」；而所度化的憍陈如等五位比丘，即是「僧宝」。而于佛灭度之后，则以金铸、泥塑，或素纸、颜料彩绘之佛像为「佛宝」；而以黄纸朱牍，经卷所记载的「经律论」三藏圣教为「法宝」；并以依制剃除须发、着染色衣，绍承佛种弘隆教化的出家众为「僧宝」。由于此三宝常住世间，护持佛法不令断绝，所以称为「住持三宝」。
然而应知，凡一切诸佛尊像，即是佛之真身；而经典所在，即是佛的法身舍利；而当今出家僧，也能荷担如来家业弘扬正法，为世间之福田；因此，也是众生所应归依之处！
【注：住持三宝】《金光明经玄义》：「料简三宝者，若指树王得道为佛宝，转生灭四谛法轮为法宝，度陈如等五人，先得眼智明觉者为僧宝。由是三宝故到于今，即有相从三宝者，此乃阿含中所明阶梯三宝。」（T39n1783_p0004c05）
【注：范金】范，指铸造器物的模型；《集韵•范韵》：「范，模也」。 金指金属、合金之类。
【注：黄卷赤牍】①牍，古用以书写文字之木片；亦指文书、书籍。 ②【黄卷赤轴】又云黄纸朱轴，谓佛之经典也。案写经典用黄纸，盖准于唐代之黄敕，一为尊之，一为防虫害也。《维摩经垂裕记》曰：「唐贞观中，始用黄纸，写敕制焉。…比用白纸多有虫蠹，… 宜用黄纸。」《华严演义章》曰：「言黄卷赤轴者，今大藏经卷是也。」（佛学大辞典）
【注：凡僧】未证圣果之平凡僧。（佛光大辞典）
言一体者，以实相慧。觉了诸法。非空非有，亦空亦有，双亡双照。三智圆觉，名为佛宝。所觉法性之理。三谛具足，名为法宝。如此觉慧。与理事和合，名为僧宝。
【译】：至于所谓「一体三宝」，则是以实相真慧谛观，了悟一切诸法，并非断灭的「空」、也非真实的「有」；但却也是空性的「空」、缘起的「有」；进而双亡「空、有」两边不取，同时双照「空、有」两边不舍；如此而「一切智、道种智、一切种智」三智圆满觉了，故名为「佛宝」。其所觉悟真如法性之理体，「空、假、中」三谛圆融具足，故名为「法宝」。而如此圆妙的觉了真慧，圆融理事而和合一如，则名为「僧宝」。
【注：三智圆觉】《金光明经玄义》（智者大师）：「如是观者即是一心三智。即空是观照般若一切智，即假是方便般若道种智，即中是实相般若一切种智。是三智一心中得，即空即假即中，无前无后，不并不别，甚深微妙最可依止，是为观心三般若金光明。」（T39n1783_p0008b23）
【注：法性】指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。（佛光大辞典）
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