－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
从无间业，上至圆教等觉。位位皆有三障烦恼头数。结业流类。苦报等差，该亘凡圣。故五十校计经云。齐至等觉，皆令忏悔，正此义也。
夫二死已亡，三惑永断，唯佛一人。自余圣贤，尚须忏悔，况六道乎。
【译】：由上可知，下从受无间地狱苦果的恶业众生起，上至「圆教」等觉菩萨为止，其间每一位阶，都各分别有三障所起的无尽烦恼（起惑），以及由诸烦恼结生种种品类之业垢（造业），并依业轻重而受等差各别的苦报（受苦）；涵盖九界的圣凡众生都是如此。故《五十校计经》所说：「即使齐至『等觉』位，悉皆令其忏悔」，就正是这个意思。
须知，能够尽灭「分段、变易」两种生死，而永远断除「见思、尘沙、无明」三种惑障，唯有「佛」一人。自「佛」以下的诸圣众贤，尚且都须要忏悔，更何况是沉沦六道的众生呢！
【注：三障】障正道害善心者有三：一、烦恼障，贪欲瞋恚愚痴等之惑。二、业障，五逆十恶之业。 三、报障，地狱饿鬼畜生等之苦报。见涅槃经十一。 【又】一、皮烦恼障，三界中之思惑也。贪瞋等之惑，对于外之六应而起。如皮之在身外。 二、肉烦恼障，三界中之见惑也。断见常见等皆属于内心之分别者。如肉之在皮内。三、心烦恼障，根本无明也。由此无明惑迷真心而妄起，故名心烦恼障。（佛学大辞典）
【注：烦恼头数】①头数，谓头绪数量。《圆觉经略疏》：「心中了知生住灭念分齐头数： 由前心息相依息调心净，故了知心中生住异灭，麁细妄念本末分齐头绪数量。」（T39n1795_p0573b26）②《金光明经文句记》：「此三喻于法身智断，俱未究尽俱须忏也。…下从造无间业者上至圆教等觉，故云位长。位位横论，各有三障烦恼头数，结业流类，苦报等差，故云义广。古人何为但在凡夫。…大师本以三昧总持说忏悔位，该亘凡圣，自然与彼校计经合。」（T39n1786_p0115b03） ③《圆觉经》：「若诸众生，修于禅那先取数门，心中了知生住灭念分齐头数，如是周遍四威仪中分别念数无不了知。」 （按：谓心中了知念头之来龙去脉，头绪纷烦，数量无尽。）
【注：二死】分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。（佛学常见词汇）
【注：三惑】见思惑、尘沙惑、无明惑。 见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等五烦恼是，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界； 尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑； 无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。 此三惑中，见思为粗，尘沙属于中等，无名为细，其性质各不相同。（佛学常见词汇）
我今奉为六道一切羣灵。依大乘经忏悔之法。对三宝前，发露忏悔。行忏悔者，身心清净。念念之中，得见普贤菩萨，及十方佛。宜各至心，随我所说。
【译】：因此之故，我(法师)谨于今奉为尔等六道一切群灵，遵依大乘经教忏悔之法，恭对三宝之前，各自发露表白所犯罪过而衷心忏悔。凡至诚行忏悔者，身心必得清净；故于念念之中，得以亲见普贤菩萨，以及十方诸佛。故尔等六道群灵众，都应各以至诚之心，听随我所教示而宣说。
【注：发露】谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。天台四教仪：「如是五逆十恶及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新；若如是则外障渐除，内观增明。」（佛光大辞典）
【注：得见普贤菩萨，及十方佛】《佛说观普贤菩萨行法经》：「行此忏悔者，身心清净不住法中，犹如流水。念念之中，得见普贤菩萨及十方佛。时诸世尊，以大悲光明，为于行者说无相法。行者闻说第一义空，行者闻已，心不惊怖，应时即入菩萨正位。」（T09n0277_p0393a01）
【○ 为六道行忏悔法】
我弟子六道羣灵等，至心忏悔。
一切业障海，皆从妄想生。
若欲忏悔者，端坐念实相。
众罪如霜露，慧日能消除。
是故宜至心，忏悔六情根。
【译】：我弟子六道群灵等众，谨以至诚恳切之心忏悔；
所有一切深广如海之业障，皆是从一念妄想而兴生；
若要真心行忏悔，便应端身正坐一心专念「实相」空性；
则所有众罪如冰霜露水，因空智慧日之朗照而悉皆消融尽除；
因此之故，应当至诚恳切，衷心忏悔六根所造诸恶业。
【注：忏悔六情根】《四明尊者教行录》：「故忏眼根罪时，即见诸佛常色。次忏耳根罪时，即闻诸佛妙音。乃至忏悔意根，即悟剎那住处三身一体四德宛然。以要言之，一切罪相无非实相。…故正助合行，如目足相假。岂独灭罪，即能证真。故六根忏悔若成，六根清净可获。若不以圆观为主，则不名大乘忏法。纵能灭罪，止免三涂。纵能生善，不出三界。」（T46n1937_p0869b05）
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