08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(13)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

第八悭惜加毁戒。若佛子。自悭。教人悭。悭因悭缘。悭法。悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者。随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心瞋心。乃至不施一钱一针一草。有求法者，不为说一句一偈，一微尘许法。而反更骂辱者。是菩萨波罗夷罪。

【译】：第八重戒即是「悭惜加毁戒」。若身为佛子，不论是自己悭悋不施而反加打骂毁辱他人、或是教令别人悋惜不施而加毁；或初萌一念悭心为因、鄙悋之心助成为缘、设种种藏护为法、鄙悋加辱为业等；都是犯了「悭惜加毁」的重戒。当知，菩萨凡见一切身心贫穷不安而来乞求施予的人，都应该随其所需求而平等地尽予财施、法施。因此，如果菩萨不能普施却反而以嫌恶瞋怒之心辱骂，乃至于不肯施予区区一钱、一针一草；或者对有来求法者竟不愿为其说一句一偈、乃至些许一微尘善法；而反却更加以轻鄙辱骂，这便是犯了极恶的「菩萨波罗夷罪」！

【注：悭惜加毁】①悭，吝啬也。 ②《梵网经菩萨戒初津》：「悭惜加毁者，谓乞财求法，鄙恡不与，故曰悭惜；而反忿怒骂辱，故曰加毁。悭惜属贪分，加毁属瞋分。」（X39n0700_p0110b03）

第九瞋心不受悔戒。若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因，瞋缘，瞋法，瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事。常生慈悲心。孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱。加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者。是菩萨波罗夷罪。

【译】：第九重戒即是「瞋心不受悔戒」。若身为佛子，不论是自己心怀瞋怒而不原谅别人、或是教令他人瞋恚不恕；或初萌一念瞋心为因、怨雠境现助成为缘、巧设种种打骂方式为法、瞋心污辱为业等；都是犯了「瞋心不受悔」的重戒。当知，菩萨应当发起一切众生本具的平等善根，而无有鬪诤之事；等视众生如子而常生慈悲之心，念众生犹父母而常生孝顺之心。因此，若菩萨反却对一切众生、乃至对一切「幻化、无情」等「非众生」，怀瞋心而恶口谩骂侮辱（口业），并加以用手扑打、刀杖割虐伤害（身业），恨意犹不能止息（意业）；甚至于当所瞋怒的对象前来悔过请求原谅、乃至低声下气好言忏罪道歉，还仍然瞋恨而不肯释怀，这就是犯了极恶的「菩萨波罗夷罪」！

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(12)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

第三淫戒。若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫缘，淫法，淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救护一切众生。净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生。乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。

【译】：第三重戒即是「淫戒」。若身为佛子，不论是自己亲身行淫、或者是教使他人行淫，乃至于一切女人，都不应起心蓄意而行淫；或一念初起淫心为因、淫念相续助成为缘、种种方便之淫法、淫事作成而为淫业等；乃至对于畜生女、甚至诸天鬼神女，以及不正常的非道、非时、非处等等而行淫；都是犯了「淫」的重戒。当知菩萨应于本源心地生起孝顺心，慈悲救护所有一切众生，并为其说清净之法而度生。因此，若违本性，反而起心动念与一切众生行淫，甚至连畜生都不放过，乃至于对母女姊妹等六亲行淫；像这样毫无慈悲心而胡作非为，便是犯了极恶的「菩萨波罗夷罪」！

【注：净法与人】《梵网经菩萨戒略疏》：「此戒，大小两乘，同名非梵行。梵者，净也。行既非净，则污自体性，亦污他心地，故违净法与人。义疏云，出家五众俱制。在家二众，但制邪淫；谓除自妻妾，外干犯一切男女，悉名邪也。」（X38n0695_p0713a11）

【注：六亲】《天台菩萨戒疏》：「言六亲者六人之亲也。一父之亲谓祖父母及姑叔等；二母之亲即姨<女*舅>等；三己之亲即父母兄弟及本时妻子等；四妻之亲即妻姊妹等；五男女之亲谓新妇等；六兄弟之亲所谓嫂等。」（T40n1812_p0588c04）

第四妄语戒。若佛子。自妄语。教人妄语。方便妄语。妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业，乃至不见言见，见言不见。身心妄语。而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者。是菩萨波罗夷罪。

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(11)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【○ 再说十重戒】

汝辈六道诸佛子众。既依凭三宝，发无作戒。亲闻羯磨，结成善业。宜应自此坚固护持。于一切处，勿令有犯。不为患难，退转其心。不为尘境，惑乱其志。宁有戒死，不无戒生。纵其乘急戒缓。以三途身，得值弥勒，闻法度世。何如持戒清净，解第一义。以人天身，而与龙华最初之会。

又何如具诸戒行，三心圆发。以此土身，而升赡养上品之位。

然则轮回永谢。圣果可阶。莫不由于此日，禀戒护持之力也。

今当为汝，宣扬梵网经心地品，十重波罗夷。以彰持犯之相。切须善学，敬心奉持。

【译】：尔等六道诸佛子众，既已仰凭三宝，得受净戒而发起无作戒体；亲得受闻妙戒作法，结成佛种善业；则实应善自珍重而从此坚固护持净戒，不论于一切时处，都不得有任何毁犯。绝不因为患难颠沛，便退转所发的菩提大心；也绝不受外尘境界诱惑，便迷惑丧乱所立的宏志。宁可因有戒、持戒而牺牲性命，也绝不愿无戒、毁戒而苟且偷生。若因热衷闻教却懈怠于持戒，以致堕落畜生、饿鬼、地狱三恶道中；则纵使将来以三恶道身值遇弥勒菩萨下生成佛，而闻法受度于世；又那里比得上持戒清净，同时深解大乘第一义谛，故得以人天之身，参与弥勒菩萨当来成佛时，最初龙华第一会便闻法而受度呢。

  更又那里比得上，具足诸戒、如实受持戒行，同时圆发「至诚心、深心、回向发愿心」三心，即能以此居于五浊秽土之身，而得往生极乐赡养净土上品之位呢！

  然而，其所以能够永远超脱六道轮回，乃至涅槃圣果指日可圆，莫不都是由于今日幸得禀受戒法，而且严净护持净戒的胜力，才能成就的啊。

  故于今当为尔等佛子，宣说《梵网经•菩萨心地品》中，十种极重的根本恶戒，以彰明「持守」及「毁犯」十种重戒的相状。尔等佛子众，一定要好好学习，谛思明了，以诚敬之心奉守护持而无缺。

【注：乘急戒缓】「四句 ─ 乘戒缓急四句」﹝出华严经随疏演义钞﹞乘戒者，乘即佛所说大小乘法也；戒即佛所制轻重诸戒也。缓者，宽缓也；急者，急切也。

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(10)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

至矣哉。戒法之胜有如此者。我今奉为汝辈，法界六道一切羣灵。奉行羯磨。宜各至心。谛听作法。

【译】：真是至高无上啊！大乘菩萨戒法的殊胜，竟能如此的不可思议。我(法师)谨于今，奉为尔等六道一切群灵众生，遵制奉行授戒之羯磨作法。尔等群灵，应当各以至诚之心，专注清楚地聆听作法。

【注：羯磨】①华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。（佛学常见词汇） ②于受戒、忏悔、结界等有关戒律行事之场合，意指生善灭恶之作法。受戒之际，受戒者因羯磨而得戒体。羯磨之内容包含法（羯磨之作法）、事（有关羯磨之所有事实）、人（与羯磨有关之人）、界（行羯磨之场所）等四者，一般称为羯磨四法。（佛光大辞典）

（※ 主法三番羯磨时，想六道羣灵，各勤三业，禀受净戒。即感种种善法，流入身心。是为所发无作善业之色。此色微妙，天眼所见。 ）

诸佛子谛听。汝等今于我所。求受一切菩萨学处。一切菩萨净戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。此诸学处。此诸净戒。过去一切菩萨已受。已学。已解。已行。已成。

未来一切菩萨当受。当学。当解。当行。当成。

现在一切菩萨今受。今学。今解。今行。今成。当来作佛。

【译】：诸求受戒佛子众，专心谛听！尔等今日幸得于此道场，恭诚求受一切菩萨所修学之处、一切菩萨所遵习之清净戒。亦即所谓「摄律仪戒」，「摄善法戒」，以及「饶益一切有情戒」。以上应当修学之处与应当遵习的清净戒，所有过去一切菩萨均已受得、都已修学、皆已圆解、悉已精行，并都已经圆满成就。

  而所有未来的一切菩萨，也都应当受得、修学、圆解、精行，而必定会圆满成就。

  同时，所有现在的一切菩萨，都于今受得、今正修学、现正求解、正在精行，并都能圆满成就，而当来成佛。

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(09)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 为六道说「戒」 】－

【○ 先说三聚净戒】

汝辈六道羣灵。已能依大乘门，忏悔发愿。今当至心，进求戒法。

夫大乘三聚无作妙戒者。度生死海之巨筏。起重恶病之良医。证涅槃道之要门。入诸佛位之正轨也。

诸佛出兴，志在敷化。敷化之方，曰戒定慧。然圆人所修，一成一切成。是故学戒，即学定慧。一心中学，学无不徧矣。

【译】：尔等六道一切群灵众生，于上已能遵依大乘法门之教诫，真实忏悔，广发菩提大愿；于今则应以至诚恭敬之心，进而求受大乘戒法。

  此殊胜之「大乘三聚无作妙戒」，乃是能够度越生死大海的巨筏，也是能令重疾恶病起死回生的良医；又是能得证涅槃圆寂至道的要门，更是能由此证入诸佛果位的正轨啊！

  当知诸佛所以出兴于世间，主要就是为了广弘佛法的教化。而弘化的内容，就是「戒、定、慧」三学。虽说有三学，然圆教之人所修，即三即一，即一即三；因此，一学成就则一切学悉皆圆满成就；所以，学戒便即同时圆成学定与学慧。也就是说，即此圆妙一心而学，则所学也就圆妙而无所不遍了！

言戒者，禁止之义也。言戒相者。大乘三聚戒，名出地持。曰摄律仪者。无恶不断也。曰摄善法者。无善不修也。曰摄众生者。无有情不度也。

今当更为汝辈。先论所发戒体，以为禀受。故天台圣师之言曰。戒体者，不起而已。起则性无作假色。谓此戒体，不起则已。起则全性。而性修交成。必有无作假色。

假色者。性必假色法，以为表见也。无作一发，任运止恶。任运行善。不俟再作，故曰无作。

自非退菩提心，更学邪法。起上恶心，造十重业。未来他世，虽在三恶道，终不失戒。若于后更受菩萨戒时，不名新得。名为开示莹净。盖谓重为开示其已闻之义。莹净其已得之体而已。

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(08)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 劝六道发「菩提心」 】－

汝辈六道羣灵。无始至今。中间于先佛世时。得逢知识。教令发心求菩提道者，固亦多矣。

但以宿世烦恼障厚，愿行力微，志不决定。稍值恶缘，随即退失。或生未闻佛法之处。随顺世间种种恶法。何由能发菩提之心。

今兹何幸。得逢施主，开建普度大斋胜会。已依大乘行忏悔法。便当于此猛发菩提大心。

【译】：尔等六道一切群灵，从无始以来至今，其间曾值先佛住世之时，幸得逢遇善知识教令发心，而上求菩提道者，固然为数很多。

  但由于宿世的烦恼业障深厚，而愿心、修行之力微弱，修道志向也不坚定；于是稍微遇到一点不善的因缘，便随即退失初发的善心大愿。或者是生于未得闻受佛法之处，以致谬误顺从世间种种邪见恶法。诸如此类，则如何能发起菩提之心呢？

  于今何等幸运，能得逢施主发心，启请修建如此殊胜之「平等普度大斋胜会」。之前既已遵依大乘圣教而行真实忏悔之法，便应把握良机善缘而于此精进广发菩提大心！

然菩提心，当云何发，何名菩提。如天台圣师之言曰。佛菩提心者，从大悲起。佛正行中，此心为先。欲求佛道，先以大悲熏心。乃至得果之后，欲行化他者，亦必以此大悲为之本也。

言菩提者，如光明玄义言。梵语菩提，此翻为道。菩提有三。一曰真性菩提，此以理为道也。二曰实智菩提，此以智慧为道也。三曰方便菩提，此以逗机会理为道也。

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(07)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

从无间业，上至圆教等觉。位位皆有三障烦恼头数。结业流类。苦报等差，该亘凡圣。故五十校计经云。齐至等觉，皆令忏悔，正此义也。

夫二死已亡，三惑永断，唯佛一人。自余圣贤，尚须忏悔，况六道乎。

【译】：由上可知，下从受无间地狱苦果的恶业众生起，上至「圆教」等觉菩萨为止，其间每一位阶，都各分别有三障所起的无尽烦恼（起惑），以及由诸烦恼结生种种品类之业垢（造业），并依业轻重而受等差各别的苦报（受苦）；涵盖九界的圣凡众生都是如此。故《五十校计经》所说：「即使齐至『等觉』位，悉皆令其忏悔」，就正是这个意思。

  须知，能够尽灭「分段、变易」两种生死，而永远断除「见思、尘沙、无明」三种惑障，唯有「佛」一人。自「佛」以下的诸圣众贤，尚且都须要忏悔，更何况是沉沦六道的众生呢！

【注：三障】障正道害善心者有三：一、烦恼障，贪欲瞋恚愚痴等之惑。二、业障，五逆十恶之业。 三、报障，地狱饿鬼畜生等之苦报。见涅槃经十一。  【又】一、皮烦恼障，三界中之思惑也。贪瞋等之惑，对于外之六应而起。如皮之在身外。 二、肉烦恼障，三界中之见惑也。断见常见等皆属于内心之分别者。如肉之在皮内。三、心烦恼障，根本无明也。由此无明惑迷真心而妄起，故名心烦恼障。（佛学大辞典）

【注：烦恼头数】①头数，谓头绪数量。《圆觉经略疏》：「心中了知生住灭念分齐头数：　由前心息相依息调心净，故了知心中生住异灭，麁细妄念本末分齐头绪数量。」（T39n1795_p0573b26）②《金光明经文句记》：「此三喻于法身智断，俱未究尽俱须忏也。…下从造无间业者上至圆教等觉，故云位长。位位横论，各有三障烦恼头数，结业流类，苦报等差，故云义广。古人何为但在凡夫。…大师本以三昧总持说忏悔位，该亘凡圣，自然与彼校计经合。」（T39n1786_p0115b03） ③《圆觉经》：「若诸众生，修于禅那先取数门，心中了知生住灭念分齐头数，如是周遍四威仪中分别念数无不了知。」 （按：谓心中了知念头之来龙去脉，头绪纷烦，数量无尽。）

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(06)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

如上且就六凡以论。今明圣位当忏悔者。藏通二教，三乘圣人。虽有析色体色入空之殊。界内界外巧拙之异。然同除四住，同证偏空。但离断常中，未闻佛性中。是故应须忏悔，灭除业障。

【译】：以上是暂且先就六道众生而论。于今继续述明即使上居圣位而仍然应当忏悔的道理。就「藏教」及「通教」三乘圣人而论，虽然其修行有「析色入空（※分析诸法而了知空理）」与「体色入空（※体达诸法如幻而当体本空）」的不同，以及界外、界内、「小拙」与「大巧」的差异；然而却同样都已断除三界「四住地」的见思烦恼，而同样证得偏真空理；虽已得「离断、常两边」的中道，却仍未能闻「空有不二」的佛性中道。因此之故，仍然应须忏悔，以灭除尚余存的恶业障碍。

【注：析色体色入空、界内界外巧拙】①《四明尊者教行录》：「藏通为界内巧拙。别圆为界外巧拙。」（T46n1937_p0884a16） ②《天台四教仪》：「问：此藏通二教，同是三乘，同断四住，止出三界同证偏真，… 何故分二？答：… 所证虽同，大小巧拙永异。此之二教，是界内教。藏是界内小拙，不通于大故小，析色入空故拙。 … 通教则界内大巧，大谓大乘初门故，巧谓体色入空故。」（T46n1931_p0778a11） ③天台以藏通二教皆为界内之教，皆断除见思之惑，见偏真之空理，仅出离三界之分段生死；其中，藏教之机为钝根，即析色见空，故称为界内之拙度；相对于藏教之钝根，通教之机为利根，即观当体即空，故称为界内之巧度。又通教虽说空，其中自含中道之理，故利根菩萨见之，得以接入其后之别教、圆教，称之为别接通、圆接通；此即通教被视为大乘初门之原因。（佛光大辞典）

【注：四住】①四住地，简称四住，即三界内的见思烦恼。一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地，故名见一切。 二、欲爱住地，是欲界的思惑。 三、色爱住地，是色界的思惑。 四、有爱住地，是无色界的思惑。（佛学常见词汇） ②《天台四教仪》：「四住者，只是见思。谓见为一，名见一切处住地。思惑分三：一欲爱住地，欲界九品思；二色爱住地，色界四地各九品思；三无色爱住地，无色界四地，各九品思。此之四住，三藏佛与六根清净人同断，故言同除四住也。」（T46n1931_p0779b27）

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(05)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

忏悔位者，其义最长。汝辈六道羣灵，若造五逆十恶，诸恶律仪。念念作恶。亲近恶侣者。是为地狱业因，当得地狱趣报。受极重苦，旷劫莫脱。

若有深着五欲。不义取财。利己枉人，痴呆无知者。是为畜生业因，当得畜生趣报。更相残害，无能止息。

若有悭贪不施。邪见谄曲。破斋犯戒，不信因果者。是为饿鬼业因，当得饿鬼趣报。常时饥渴，无由一饱。

【译】：至于所谓「忏悔」的位趣，其意义最为长远。尔等六道群灵众生，如果造作五逆、十恶等罪，犯了种种重恶律仪，经常念念之中作诸恶业，亲近造恶之徒，这就是堕地狱的恶报业因，必受堕落地狱趣的果报；感受极重的苦厄，历经久劫而出脱无期。

  若是深深贪着五欲，以不正当的手段妄取不义之财，为了自私利己而冤枉他人，乃至愚迷痴呆、昧理无知等等，这就是畜生的业因，当受堕畜生趣的果报；弱肉强食而彼此残害，无法停息。

  如果是吝啬贪取而不肯布施，心怀邪见而曲意谄媚，破坏斋法而毁犯戒律，不信善恶因果的，这就是饿鬼的业因，必得堕恶鬼趣的果报；以致常时以来饥渴交迫，无法进食以一饱饥肠。

     【注：五逆十恶】①五逆，五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。 ②十恶，又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴。（佛学常见词汇）

【注：破斋】《盂兰盆经疏记》：「针咽鬼，谓腹大如山，咽如针孔，谓破斋夜食盗窃众僧之食故。」

若有薄修福业。常怀胜他。我慢陵人，多好争讼。是为修罗业因，当得修罗趣报。一日三时，苦具自至。此辈应须忏悔，灭除业障。

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(04)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 为六道行「大乘忏悔法」 】－

汝等六道一切羣灵。已能归依三宝，为佛弟子。更当进求菩萨大乘戒法。永为成佛之本。

但以汝辈，无始而来，经历诸趣。罪业重积，能为遮障。

今为汝辈。依大乘门，行忏悔法。俾身心光洁，方堪纳戒。

【译】：尔等六道一切群灵，于今已经归依三宝，成为真正佛弟子。则更当进一步求受大乘菩萨戒法，一受永受而永远为成佛的根本。

  但由于尔等群灵自无始以来，历劫生死沉沦诸趣之中，所造罪业累积深重，因此能形成种种遮阻障碍。

  故今为尔等群灵等众，遵依大乘法门，先行忏悔之法。以令身心光明洁净，才堪能纳受大乘菩萨戒法。

言忏悔者，如天台圣师之言曰。要须知忏悔名。知忏悔处。知忏悔法。知忏悔位。忏悔名者，梵语忏摩。此云悔过。若投诚三宝。悔过首罪，是为知忏悔名也。

【译】：说到「忏悔」，诚如天台智者圣师所说：必须要清楚知道忏悔的名称意义、知道忏悔的究竟处、知道忏悔的方法、知道忏悔的位趣。所谓「忏悔」的名称意义，梵语称作「忏摩」，汉语称为「悔过」。如果能归敬投诚于三宝之前，自首告白而悔改过错，这才是真正明白忏悔的意义。

【注：忏悔名、忏悔处、忏悔法、忏悔位】请参考《金光明经文句•释忏悔品》（隋天台智者大师）：「此经专以忏悔当品。今先释名。忏者首也，悔者伏也。…次明忏悔处者。… 故普贤观云：端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，我心自空罪福无主。是名大忏悔，是名庄严忏悔，是名无罪相忏悔。无罪相者，此约空为处也。… 行人若识此意，先当求觅法性道理为忏悔处也。次明忏悔法者。法为二种，一正法、二助法。…四明忏悔位者。…」（T39n1785_p0059a08）

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(03)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

如上依于教法。委释一体三宝之相。以为汝辈六道一切羣灵，开发妙解。今更为汝，依于行法。以正示观心三宝之法。故天台四明二师之言曰。谛观一念之心，即空即假即中。即是三宝。如汝六道羣灵，现前一念。本具三谛。在迷不觉，是为法宝。能觉三谛之智，是为佛宝。谛智相合，是为僧宝。

【译】：以上，谨遵依圣教正法，详细阐释「一体三宝」之相状，以令尔等六道一切群灵开发妙悟慧解。如今更为尔等，遵依真修之行法，正确地明示「观心三宝」的修法。诚如天台智者与四明尊者两位大师所教示：（天台智者大师言：）深心谛观此一念心，当体即空即假即中，这就是观心「三宝」。就如同尔等六道群灵，当下现前之一念，本来圆具「空、假、中」三谛；然而因在迷昧之中，故而不觉三谛之理，此三谛之理即是「法宝」；然而虽迷未失，其能觉悟三谛的圆融之智，就是「佛宝」；而此「本具三谛之理」与「能觉三谛之智」圆融相应和合，这就是「僧宝」。

【注：谛观一念之心】《金光明经玄义》：「谛观一念之心，即空即假即中，即是三宝。何者？不觉名法宝，觉名佛宝，和名僧宝。三谛之理不觉故是法宝，三谛之智能觉故是佛宝，三谛三智相应和故是僧宝。无谛智不发，无智谛不显，谛智不和，不能大用利益众生。三种皆可尊可重，是故俱称为宝。」（T39n1783_p0009b14）

【注：在迷不觉，是为法宝】《金光明经玄义顺正记》：「涅槃经中，迦叶难云：涅槃佛性决定如来是一义者，云何说言有三归依？佛言有法名一义异、名义俱异。佛常法常比丘僧常、涅槃虚空皆亦如是，是名名一义异。名义俱异者，佛名为觉、法名不觉、僧名和合、涅槃名解脱虚空名非善亦名无碍，如来或时说三为一、说一为三，如是之义是佛境界，非二乘所知。法据性德不动，是故法名彰不觉之义；佛约修成智契，所以佛名召觉知之义；和名僧宝其意可解。此三名义虽则暂分，而其理体亦何永异？差即无差，三宝体同，佛即是法、法即是众，岂可条然？故不可见说一为三，便谓此三乖于一也。」（X20n0359_p0355c03）

谛理是性。余二是修。汝辈本具性中三法。虽迷不觉，理本谛当，名为法宝。全性起修，成三谛智。则能觉悟，名为佛宝。此智与性，相应和合，名为僧宝。更细推之，三九开合。恐繁不举。

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(02)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 广为六道开示「归依一体三宝」 】－

（※ 法师即广为六道说法，归依一体三宝。  鸣尺一下云：）

法界六道含灵。已能圆发大心，得决定信。今当为汝仰依圣教。委释一体三宝之相。俾知圣凡同具。次当正示观心三宝之法。俾知修性互融。

【译】：法界六道一切含灵闻上述法要，已都能广发圆妙大心，得决定不疑之深信。于今当再为尔等群灵，仰遵如来圣教而详细说明「一体三宝」的体性相状，以令尔等了悟此性体为圣凡所同具。然后再正举明示「观心三宝」的方法，令大众悟知事修与性体互融无碍。

【注：含灵】同于含识，含生，有情等。《大宝积经》三十八曰：「假令三界诸含灵，一切变为声闻众。」

【注：一体三宝之相】①《涅槃经疏私记》：「经云三宝性相者。三宝之性，即是一体三宝之相，即是别体，故云性相也。」（X37n0660_p0099a04） ②《释门归敬仪护法记》：「谓四位三宝之相状，随众生机见而立也。言一体者，乃众生本具之妙性也；因迷成识，故谓一体。…」（X59n1094_p0439c07）

【注：修性】①依修行始能成就者，称为修；不待修行而本来具足者，称为性。性乃不变之本体，修为随缘变化之作用。（佛光大辞典） ②性修不二门：天台宗之观心法门「十不二门」之第三。修治造作之功，称为修；本有不改之体，称为性。性德即众生剎那之一念，本来自尔具足。然众生偏于妄情，迷而不觉，故藉修门以显德，除去妄情，使本具性德，彻照三千之法。一念性德具足三法，性虽本尔；藉智起修，由性发修，由修成性。性修本体不二，如水与波，相虽不同，实为一体。（佛光大辞典） ③修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非三观。今示全性起修，则诸行无作；全修在性，则一念圆成。是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（泯，绝也、亡也。论性，则修全在于性，性外无修，修泯亡也；论修，则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融，性不碍修，修不碍性；性即是修，修即是性也。） （三藏法数）

言三宝者，如天台圣师之言曰。佛未出世，但有轮王十善之化而已。自大圣初成正觉。首为提谓长者，开授三归。使之翻邪归正，为入圣之根本者也。