12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(06)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 正表为施主推广施心，发度生愿  】－

靖惟十方，所有羣品。虽地居文物之盛，及人多佛法之传。

六根闇蔽者，则所不知。五苦沈沦者，于兹弗觉。

况遐方远地之处，有愚人聋哑之徒。但求自谋衣食之常饶，岂闻普度水陆之为益。

至于贫穷困滞，疾病萦缠。在牢狱以被囚，处卑小而受制。虽存慕仰，何得修营。既自弃于良缘，亦焉蒙于善利。

兹因斋会，特发施怀。率六趣之迷伦，陈一心之宏誓。

若疑若信，或自或他。咸慰满于所期，俾圆成于斯愿。

【译】：于此十方世界，所有一切众生，虽然有的居于文物兴盛、文明发达的地方，以及处于人多佛法弘传之处。

 然而，（对于此难得殊胜之水陆普度胜会），若六根昏昧障蔽者，则仍然惛懵而不知道；以及正沉沦于「五种大苦」之中而不得出离者，同样也是茫然而毫无所觉。

 更何况于远方边地偏僻之处，多有愚人及聋哑残障之徒；他们但求汲汲自谋于衣食充足以得温饱，又岂有闲暇余力而得闻此「普度水陆」有殊胜的利益。

 至于贫穷而困厄蹇滞，或因疾病之牵萦缠身；以及身系牢狱而被拘囚，或处境地位卑微弱小而受诸箝制；则此辈众生纵使心存思慕渴仰，又如何能得参与修营「水陆普度」呢？如此一来，则既自我弃绝于难逢之良缘，又如何能蒙受到殊胜的善利呢？

 故于今，谨藉此「水陆大斋胜会」之机缘，特发平等普施之悲怀；领率六趣所有迷苦众生，恭敬禀陈至诚一心之宏誓。

 诚敬祈祝：无论是仍有存疑的、或是已经信受的；也无分自我、或是广及他众；一切的有情众生，都能蒙获身心的抚慰，而满足于所期许的愿望！俾使圆满成就于此「慈悲平等普度」之大愿。

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(05)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 主法开示。 续说「持名念佛三昧，求愿往生」 】－

（云栖袾宏 补曰）

上来所说，观想念佛三昧已竟。今当更说持名念佛三昧。

窃惟净土之为教也。肇始于释迦世尊，阐扬于历代贤圣。于是以念佛一门，而分四种。曰持名念佛，曰观像念佛，曰观想念佛，曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归于实相而已。

又以前三约之为二。一为观想一为持名。观想则十六观经言之详矣。

此论持名，则阿弥陀经云，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。此万世持名念佛从出之大原。乃金口所亲宣之妙法也。

【译】：上来所说，已将「观想念佛三昧」之法义阐释清楚。于今当更再说「持名念佛三昧」之意义。

 「极乐净土」之成为教内法门，实肇始于释迦世尊亲口宣说阿弥陀佛净土诸经，复经历代圣贤祖师加以阐释宏扬。于是，此一「念佛」法门，因应众生不同根机而分为四种方法；即所谓「持名念佛」、「观像念佛」、「观想念佛」，以及「实相念佛」。然而，虽分四种不同方法，但彻事即理，究竟终归圆摄于「实相」之宗旨而已。

 又于前三种念佛方法，归纳分为两类；一为「观想念佛」，一为「持名念佛」。有关「观想念佛」，于《十六观经》中已经说明得非常详细了。

 故于此谨专论「持名念佛」之法。于《阿弥陀经》中有云：「若有众生，得闻阿弥陀佛名号，即生信心而能专一持佛圣号，若一日、二日，乃至于七日，一心不乱；则其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，便示现在他面前；是人于此命终之际，心不颠倒，即得蒙佛接引往生阿弥陀佛极乐国土。」这段经文开示，也就是万世「持名念佛」法门的由来根本，乃是释迦世尊金口所亲自宣扬的殊胜妙法啊！

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(04)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

日观既尔，余观例然。次观水，观地，观树，观池，及以总观。凡此六观，皆观彼土之依报也。

次观座，观像，观佛，观二菩萨，普观，杂观。凡此七观，皆观彼土之正报也。

次三观者，观三辈九品往生。令其舍劣而取胜也。

又经云，是心作佛，是心是佛。言作佛者，显佛从修，非是自然。全是而作，全性成修。故曰心作也。

言是佛者，显佛本自具，非从修得。全作而是，全修成性。故曰心是也。

【译】：日观既然如此，其余十五观也是同理。故其次观「水」，观「地」，观「宝树」，观「八功德池水」，乃至于「总观极乐世界众宝国土」。以上六种观想，都是观极乐净土之依报国土庄严。

  然后再观「宝莲花台座」，观「无量寿佛与观音、势至二菩萨像」，谛观「无量寿佛」，谛观「观世音菩萨」、「大势至菩萨」二菩萨，普观「自生于西方极乐世界中」，杂观「一佛与二菩萨变化身像」。凡此所述七种观想，都是观极乐净土中，无量寿佛与观音、势至二菩萨之正报身相庄严。

  而最后三观，则分别观「上辈之上、中、下三品」、「中辈三品」、及「下辈三品」之往生等相。其所以如此详述「三辈九品」之观想，都是为了令众生知所简择，舍低劣而取胜进啊。

  又于《观无量寿佛经》中有云：「是心作佛，是心是佛」。其所以谓之「作佛」，（是从「修心作观」而言），即在显明「佛」乃从修证而得，非是自然所成。因此，全此一心修观而作佛，则全此真性悉修成「佛」。所以说：「是心作佛」！

  至于所谓「是佛」者，（乃从「果佛本具」而言），则在显明「佛性」本来即各自圆具，非是从外另修而得。因此，全此修观作佛之当体亦即是本心；则全观而修成「佛」，其实即是本来圆具之本性。所以说：「是心是佛」！

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(03)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

故世尊因韦提希发起，为说十六妙观，以为求生之要。先观落日者，所以标想西方，而令向彼佛也。

良由此能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，想于即心之日。令本性日，显现其前。惟心与日，皆是法界。作是观者，名日观成也。

【译】：因此之故，由于韦提希夫人启问之因缘发起，世尊为教导众生如何谛观极乐国土净业，故说「十六妙观」之法，以为求愿往生之要门。而所以先教导系心「观落日」，乃是为了标定一心趣于「西方」，以令归向彼阿弥陀佛所居之西方净土啊。

 诚然由于此能想之「心」，本来就圆满具足一切依报、正报之法而周遍法界。故于今以此圆满具「日」之心，观想彼不离于「心」之日；令本性之「日」豁然清明而显现于前，了了分明。那么，「心」与「日」当体即全是实相法界，圆融一如。能作如是而观者，可称为「日观」圆满成就！

【注：因韦提希发起、先观落日者，所以标想西方，而令向彼佛也】《观无量寿佛经疏妙宗钞》：「先作日观，意令系心。凡心暗散，何能明见净土妙境？故令专想落日之形。一事系心，想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居处故。… 经韦提希、汝及众生者，韦提希等是现在机，一切众生是未来机，故知修观不专佛世。况复韦提是发起者，正为今人请正受法，是故我佛劝众生修。修法如何？专系一处所谓西方。」（T37n1751_p0217b16）

【注：十六妙观】（※ 摘自『知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究 －第五章《妙宗钞》的净土思想』•吴聪敏 ）

在《观经》经文正宗分中，即详细说明十六种观想的内容，今先依次略述其要点于下：

（一）日观：即观想西边刚要下山的落日，状如悬鼓，用眼观心想，使分明在前。其用意在于先标送想之方，使能系心定想，趣于弥陀所居之西方。

（二）水观：先观想澄清之水，次变水成冰，次变冰为琉璃，最后再观想琉璃成大地，地下有金刚宝幢，地上有楼阁华幢，种种庄严。此是作为下面第三「地观」，实际观想极乐宝地的前方便。

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(02)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 主法开示。 初说「指归净土，观佛三昧」 】－

然而此土浊恶，障重机疏。纵有进修，难于成办。仰荷如来，有异方便。曰观佛三昧。俾于阿弥陀佛，极乐净土。专心系念，遂得往生。我释迦世尊，于此娑婆世界。曰极苦秽土以折之。故其地泥沙荆棘，恶道充满。其时寒暑昼夜，推迁无常。其人胞胎受生，男女杂沓。其衣食辛勤造作，麤恶分段，但增业障。其寿命短促，朝暮不测。示如是种种诸苦，教人起心生大厌恶。

【译】：但是，于此娑婆世界，五浊、十恶炽盛充满，众生业障深重而根机陋劣，纵或少有发心进修，却终归难于道业有所成办。幸仰仗我佛慈悲，另有殊异方法，即「观佛三昧」法门；俾使众生专诚一心，系念西方阿弥陀佛极乐净土，便得往生安乐世界。释迦世尊对此浊恶娑婆世界，称之为「极苦秽土」而加以贬斥。故论其地，则为污泥尘沙、荆棘梗刺，到处充满险恶。约其时，则冬寒夏暑、昼明夜暗，时时推流变迁、变化无常。再言其人，杂秽胞胎中受生，男女各别而纷杂相处。至于衣服饮食，则须辛苦勤奋汲汲造作，方有所得；况且纵有所得，多为粗陋恶劣、分段杂食；而其间所作所为，却往往徒增许多恶罪业障。乃至于寿命短暂急促，早晚生死不定，完全无法预料。因此，释迦世尊诲示娑婆世间种种诸苦厄难，教导众生知苦，起大厌恶而生「出离心」。

【注：此土】指娑婆世界。为「他土」、「彼土」之对称。众生所住之娑婆世界称为此土，而他方世界则称为他土。至于彼土，则主要指阿弥陀佛之极乐世界。（佛光大辞典）

【注：浊恶】五浊与十恶也。天台观经疏曰：「浊恶者，浊，五浊也：一见，二烦恼，三众生，四命，五劫。恶者十恶也：杀，盗，淫，妄语，恶口，两舌，绮语，贪，瞋，邪见也。」 （佛学大辞典）

【注：异方便】指佛为令众生开悟，随应众生根机而用之特疏方法。

【注：障重机疏】《佛祖统纪》：「在凡具惑，而能用三观智显本性佛。如四明师之言，曰：心境叵得故染可观净，不碍缘生故想成相起，唯色唯心故当处显现。斯观佛三昧之正诀，唯明宗得意者能行之。 … 悠悠末代，凭愿行而升赡养，自庐山而来，传往生者纔三百人。意遐方外域不及知者，奚若河沙之多。是知此方学佛道者，机疏障重未闻有成。而独于念佛之法，无问僧俗，皆足以取一生之证。信矣哉！撰净土立教志。」（T49n2035_p0260c27）

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第十二烧圆满香法事（P.440 ~ 472）

（※ 主法拈香展具三拜登座，为六道羣灵开示法要，指归净土，令修念佛三昧，求愿往生。 ）

－【◎ 炉香赞 】－

炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。

【译】：净炉清香方初焚爇，氤氲弥漫，十方法界普蒙熏香；一切诸佛庄严海会圣众，也都悉皆遥闻。 霭霭香烟飘逸无尽，随处广结祥瑞香云海；至诚恭敬之心意方生殷切，诸佛咸都感应而悉现全身。

南无香云盖菩萨摩诃萨。  (三称)

南无本师释迦牟尼佛。  (三称)

－【◎ 开经偈 】－

无上甚深微妙法   百千万劫难遭遇

我今见闻得受持   愿解如来真实义

【译】：至高无上的深奥微妙法，纵经百千万劫也难逢遇。

  我幸于今见闻而信受奉持，愿能悟解诸佛圆妙真实义。

（※ 主法想六道羣灵，受荐亡者，各各集于座前，请求法要。 ）

－【◎ 主法开示 】－ （※ 主法鸣尺开示云： ）

汝辈六道佛子。自入道场，屡闻法要。所谓发起圆常正信，归依一体三宝。行大乘忏悔，立四宏誓愿。而又获闻大乘妙戒无作之法。乃至一香一花，明灯奉食。幢旛璎珞，歌颂赞叹，六尘供事，互徧庄严。一一无非备明法华开显之事，究竟圆融三谛之理。

11《第十一 上圆满供法事》注释浅译(08)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 三宝赞 】－

三宝广无边。僧伽万德功圆。六年苦行证金仙。说法利人天。放光献瑞周沙界。天龙八部共同瞻。千贤万圣会祇园。结集永流传。

【译】：三宝庄严胜德，广大无边。僧伽修行万德，功成圆满。六年苦行终知非，豁悟正觉证佛道。说法度生，利益人天。普放光明献祥瑞，广布遍周恒沙界。天龙八部护法神，共同瞻礼而敬仰。千贤万圣齐聚集，俱会祇园共闻法。结合集成法宝藏，永流传世济有情。

－【◎ 回向 】－

以此经呪功德。回向护法龙天。三界岳渎灵聪。守护道场真宰。祈福保安平善。庄严无上菩提。普愿法界怨亲。共入毗卢性海。

【译】：谨以此经呪殊胜功德，回向护法龙天、三界山川岳渎灵聪、以及守护道场之真宰诸神；祈赐福祉，永保安康平善，进而庄严无上菩提道。普愿法界一切怨亲众生，同入毗卢佛性法界海。

【注：毗卢性海】①谓毘卢遮那佛之体性广大无限，犹如大海。又作毘卢藏海。毘卢为法身如来，故毘卢性海亦通法性界、佛性界。〔禅戒诀批注卷上〕（佛光大辞典） ②梵语毘卢遮那华译为遍一切处，法性遍一切处，好像无涯的大海。（佛学常见词汇）

－【◎ 斋佛仪 】－

南无灵山会上佛菩萨  （ 三称。 接念「斋佛仪」如常。 及「变食真言」廿一徧、「甘露水真言」七徧、「普供养真言」三徧。 不唱「天厨妙供」。 ）

－【◎ 莲池海会赞 】－

莲池海会。 弥陀如来。 观音势至坐莲台。 接引上金阶。大誓弘开。 普愿离尘埃。

11《第十一 上圆满供法事》注释浅译(07)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【▣ 注】以下颂偈，直至三称「南无大行普贤菩萨」而圆满《大忏悔文》，则是不动法师所编集。

愿将以此胜功德  回向无上真法界

性相佛法及僧伽  二谛融通三昧印

如是无量功德海  我今皆悉尽回向

【译】：愿将以上广大行愿所修之最胜功德，悉皆回向无上之诸佛平等法身 － 真如法界。

 本体上的自性佛法僧三宝（真谛），与化相上的别相佛法僧三宝（俗谛），其实是真俗不二而性相一如的（中谛）。故真、俗二谛圆融无碍而通达；法性本来如是，不一不二，不即不离，这就是「湛然澄清而万象映现」的海印三昧定。

 像这样广大圆融无碍的无量无边功德，深广浩瀚如海，我今悉皆周遍而尽回向！

【注：真法界】①《大忏悔文略解》：「真法界者，谓不妄曰真。交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身。从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，无障碍性，故云真法界也。」（J30nB260_p0932a10） ②法界之理体真如而绝虚妄，故称真法界。（佛光大辞典） ③《梵网经菩萨戒初津》：「一真法界　离二曰一，不妄曰真，交彻融摄故曰法界，即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议故。」（X39n0700_p0078b08）

【注：性相佛法及僧伽】①《大忏悔文略解》：「性者自性三宝也。谓自一心性上，照穷法界，即名佛宝。自性湛寂不迁，即名法宝。自心性中，寂照不二，即名僧宝。 相者，别相三宝也。法报应化，即名佛宝。教理智断，即名法宝。三乘阶次，即名僧宝。上之三宝，佛即是法，法即是僧，全依自己一性而显，理也。 此之三宝，佛不是法，法不是僧，各各别有义相以明事也。 理性三宝则绝朕，纤毫不立，真谛也。事相三宝则森然，万法齐彰，俗谛也。俗是即真之俗，真是即俗之真，真俗融通，圆成中道谛也。入此谛观，名为海印三昧。梵语三昧，此云正定；离偏邪曰正，绝昏散曰定。又云正受不受诸受，故名正受。又约真如自性，法界心地言之，此一心性。从来不与染法相应。…又复此一心性，以不变义，即名理性三谛三宝。以随缘义，即名事相三谛三宝。统总言之，若性若相，若理若事，皆不离此一心性中海印三昧定也。」（J30nB260_p0932a18） ②「性的佛法及僧伽」即是自性三宝；「相的佛法及僧伽」即是别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。 若无「自性三宝」之真体，如何能成就「别相三宝」？若无「别相三宝」之妙用，又如何能显现「自性三宝」？ 故体用不二，性相一如，则真俗二谛自然融通无碍，亦即是中道第一义谛。（朝暮课诵白话解释  黄智海）   ③性相：性者法之自体，在内不可改易也。 相者相貌，现于外可分别也。智度论三十一曰：「性言其体，相言可识。」（佛学大辞典）

11《第十一 上圆满供法事》注释浅译(06)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎ 颂「普贤菩萨十大愿」。  五、随喜功德， 六、请转法轮， 七、请佛住世；   (合颂)八、常随佛学， 九、恒顺众生， 十、普皆回向。 】

十方一切诸众生  二乘有学及无学

一切如来与菩萨  所有功德皆随喜

【译】：（5、颂「随喜功德」。）

对于十方世界所有一切有情众生，无论仍须修学或无须修学的二乘；

乃至十方三世一切诸佛与菩萨，凡其所有一切善根功德，我皆随顺欢喜。

【▣ 注】《大方广佛华严经》：「言随喜功德者：所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛剎极微尘数头、目、手、足。如是一切难行、苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利；所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类；所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学；所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、 …… 无有疲厌。」（T10n0293_p0845a29）

【注：有学及无学】①《华严经行愿品疏钞》：「此上四果，皆因闻教，故总曰声闻。三果四向皆名有学，阿罗汉果名为无学。…… 或因观老死，推因审因，三世观之，… 而得菩提，名为缘觉。唯一果向，名为有学，辟支佛果名为无学。」（X05n0229_p0284a21） ②有学，指虽已觉四谛之理，但因未断烦恼，故仍须学习戒、定、慧三学者。在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学；相对于此，证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。（佛光大辞典）

十方所有世间灯  最初成就菩提者

我今一切皆劝请  转于无上妙法轮

【译】：（6、颂「请转法轮」。）

「以智灯照破世间痴暗」的十方所有诸佛，以及最初成就无上菩提正觉者；

我于今殷勤劝请一切诸佛如来，宣说正法而转无上妙法轮。

11《第十一 上圆满供法事》注释浅译(05)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎ 颂「普贤菩萨十大愿」。 三、广修供养， 四、忏悔业障。 】

以诸最胜妙华鬘  伎乐涂香及伞盖

如是最胜庄严具  我以供养诸如来

最胜衣服最胜香  末香烧香与灯烛

一一皆如妙高聚  我悉供养诸如来

我以广大胜解心  深信一切三世佛

悉以普贤行愿力  普徧供养诸如来

【译】：（3、颂「广修供养」。）

以各种最胜妙的花鬘、美妙的音乐、涂身的香料，及珍宝伞盖；

像这样最殊胜而庄严的宝器供物，我都起深信解而用以供养诸如来。

最胜美的衣服，最殊胜的香、粉末香、燃香，以及明曜的灯烛等；

每一种供具都广聚如须弥山一般高广，我都全部用以供养一切诸如来。（※ 以上「华鬘、乐、香」等，本属「财供养」；然以普贤深妙观行而供养，即为「法供养」。）

我以弘广胜妙的信解心，深切敬信一切三世诸佛；

并悉以普贤菩萨之大行愿力如法观行，普遍供养一切诸佛如来。（※ 如是观行，方为「真法供养」。）

【▣ 注】《大方广佛华严经》：「言广修供养者：所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围遶。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香：涂香、烧香、末香；如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯；一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故；以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。 此广大最胜供养，虚空界尽、… 我此供养亦无有尽。念念相续，… 无有疲厌。」 （T10n0293_p0844c24）