02《第二 行发符悬旛法事》注释浅译(05)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎悬旛】－

上来发符圆满，兹当升扬宝旛。先迎四圣以光临，次召六凡而赴会。

【译】：上来既已圆满「发符」法事，今当升扬「水陆法会道场」之宝旛。 先当奉迎四圣慈悲而光临，再召请六凡欣然来赴法会。

【注：宝旛】依《会本》p.540：长约四丈，写「启建十方法界四圣六凡 水陆普度大斋胜会道场 功德之旛」。

发符悬旛，佛有真言。谨当宣诵。

稽首甘露军咤利  威德广大不思义。

咽中流出妙真诠  普使羣生皆获益。

02《第二 行发符悬旛法事》注释浅译(04)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎嘱托使者】－

圣凡体同，迷悟心异。今此修斋而致请，或云赴感之不齐。

谓三宝诸天之居，固一念而可格。如六道羣生之类，有屡呼而弗闻。

盖恶业重者，正苦留连。及邪见多者，自为障碍。非赖使人之捷疾。曷通施者之勤渠。

【译】：圣、凡体性虽然无二，然真妄迷悟有别。今于此修建「水陆普度大斋法会」而恭请一切圣凡，但惟恐感召而来赴会者仍有所不全。

 因为三宝诸天圣众，固然一念诚心即可感通而临；但六道众生之颣，仍有屡经呼唤却不闻不来的。

 此皆由于恶业深重者，正留连于苦果中受报，身不由己；而多执邪见者，则作茧自缚而自生障碍。因此，若不仰赖使者快捷迅疾地传信布达，如何能通达施者殷诚恳切之心意呢？

02《第二 行发符悬旛法事》注释浅译(03)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎供奉使者】－

是心作食。全食为心。以由体用不殊，故得卷舒自在。

【译】：当以此「心」观想「食」时，心即是食，那么所有的「食」皆不离「心」，全「食」即是此「心」。此乃因为「心」与「食」无二，体用无差别；故能彼此圆融无碍而收放自在。

【注：是心作食。全食为心】此句涵义详见《会本》【供上堂】单元(p.127)所云：「唯是一心。唯是一食。以唯食，则一切法趣食。以唯心，则一切食趣心。」

【注：体用】指诸法之体性与作用。体，即体性，不变之真理实相，无有分别；用，即作用，差别现象之具体表现。（佛光大辞典）

【注：卷舒自在】①《观音经普门品肤说》：「释尊于三千性相法上，以圆三观了之，皆是实相，故能卷舒自在。」（X35n0647_p0169b03） ②《梵网经直解》：「圆教，主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。」（X38n0697_p0831a06）

02《第二 行发符悬旛法事》注释浅译(02)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

今则、仰遵内教，恭按灵科。开法会以济迷流，固自专于主者。

扣帝阍而发大号。正有赖于使乎。爰恪意以奉迎。冀闻呼而即至。

【译】：于今，敬遵教法，恭依仪轨，启建「水陆普度大斋法会」以济度苦海众生。这固然须仰仗主法者竭诚尽敬以契真。

 但要上达天听而感发大号令，则有赖于使者传达信息。故以肃诚恭敬之心奉迎使者，希望听闻呼请便即降临。

02《第二 行发符悬旛法事》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第二行发符悬旛法事 （p.60 ~ 80）

至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。

【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。

香从心生，心由香达。不居三际，可徧十方。虽法尔之如然，亦施者之能致。

是故诸佛闻之而加护，羣生于此以蒙熏。欲期胜益之全彰，更诵密言而助显。

【译】：此香乃从真诚之心生起，而此真诚之心也由此香而上达。（心香圆融，理事不二）。即此一念心香，超越三际而横遍十方。虽然诸法本然如此周遍于法界，但仍有赖施者至诚虔修方能成就。

 因此，诸佛闻知而兴慈悲加护，众生也蒙此熏习而得救度。为使其殊胜利益完全彰现，更谨诵密语以助其兴显。

【注：不居三际，可徧十方】①《百丈清规证义记》：「…敬香诵咒，想此香云，遍满十方佛剎；一切圣贤，咸起护念。… 证义曰：殿主，为众香灯之首领。… 香花灯涂果乐，六种供养中，以香灯为名者，五浊秽世，臭不可闻；当夜暗时，黑不可见。欲求三宝天神，常居于此，护念我等，故常焚妙香，以解其秽；遇暗然灯，以明其物；使无臭暗之障，而成微妙之香，光明之台。此香灯之义也。故此执，全在心诚，方成敬献。所谓香从心生，心由香达；不居三际，可遍十方。… 又必赖诵咒心想而成，方尽敬献。…… 金光明经四天王品云：是妙香气，于一念顷，即至我等诸天宫，其香实时变成香盖；其香微妙，金色晃耀，照我等宫，释宫、梵宫、乃至诸佛世界；于诸佛上，虚空之中，亦成香盖；金光普照，亦复如是。华严经贤首品云：又放光明香庄严，种种妙香集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。… 据此全赖诚心观想，以为供养，则一瓣香，遍满十方。」（X63n1244_p0458b22） ②《仁王经》：「观身实相，观佛亦然 — 无前际、无后际、无中际，不住三际不离三际…」。（T08n0246_p0836a23） ③《仁王经科疏悬谈》：「不住三际，无去来今。」（X26n0516_p0211b22）