04《第四 行供上堂法事》注释浅译(20)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【 ◎ 宣「证盟疏」 】－

独一无侣，无师自悟。人中象王，大法之师。

所可说法，最上最妙。诸佛所游，常不变易。

受正真法，随顺修行。一切众生，良佑福田。  赞叹三宝，恭请证明。

【译】：（恭敬赞叹「佛」。）独一至尊而无有可与相等者；无师教导而能自悟、了见自心。举止威仪巍巍，大力能荷负一切，如象中之王；所说圣教至高至上，实为了知一切大法之导师。

（恭敬赞叹「法」。）诸佛所说世出世法，最上最妙，能令众生，获菩提妙果。故可度众生到涅槃岸，永断一切烦恼，毕竟清净，而这也就是诸佛所游居之「涅槃」境界，乃是恒常一如、无有变易的真「常、乐、我、净」。

（恭敬赞叹「僧」。）禀受佛所教之正真圣法，随顺遵依而如法修行，成就菩提。清净无秽，广普无边，拔救一切众生，而为一切众生作良佑福田。  谨一心至诚赞叹「三宝」，恭请垂慈而鉴察证明。

【注：独一无侣】①《大般涅槃经》云：「独一无侣，无师自悟。…人中象王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫。…调御人师、为大施主。大法之师，以知法故名大法师、以知义故名大法师、以知时故名大法师、以知足故名大法师、以知我故名大法师、知大众故名大法师、以知众生种种性故名大法师、以知诸根利钝中故名大法师、说中道故名大法师。」（T12n0374_p0468a20）  ②《涅槃经疏私记》：「独一无侣者，无与等故。无师自悟者，了见自心不由他悟故。…人中象王者，荷负力大故。…」（X37n0661_p0238c17）

【注：所可说法】①《大般涅槃经》：「菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上。因是法故，能令众生得现在果。… 悉能永断一切烦恼，清净无相，永脱诸相，无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽火。乃是诸佛所游居处，常不变易。是名菩萨念法。」（T12n0374_p0470a20）②《涅槃经疏私记》：「经云念法者，具于三意。一为令常观真行道无余念故，二为令众生获菩提涅槃妙果故，三为度众生，置涅槃岸，得诸佛所游居处故。」（X37n0661_p0239c21）

【注：受正真法】《大般涅槃经》云：「云何念僧？诸佛圣僧，如法而住。受正直法，随顺修行。不可睹见、不可捉持、不可破坏。无能娆害，不可思议。一切众生良佑福田，虽为福田，无所受取，清净无秽无漏无为，广普无边。其心调柔平等无二，无有挠浊常不变易，是名念僧。」（T12n0374_p0470b11）

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(19)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

修斋功德，奉为仰赞。宏教伽蓝，大阐祖道。 法华大义，止观正宗。有说有行，贵逃数宝。

【译】：谨以此修斋之功德，敬奉祝赞：宏教之寺院道场，阐扬光大宗门祖师之道。无论是对《法华》圆实大义，或是「止观」正义宗旨，都能于「教」研说，并且于「行」实修；重要的是「解行并重」，而非言而不行的说食数宝。

修斋功德，奉为仰赞。修禅丛席，彻悟祖道。 单传心印，见性成佛。宗说兼通，贵祛闇证。

【译】：谨以此修斋之功德，敬奉祝赞：修禅之禅林丛席，彻究明悟宗门祖师之道。教外别传以心印心，直指人心见性成佛。不但能悟禅门宗旨而「宗通」，同时也能通达教理、说法自在而「说通」；重要的是「宗说俱通」，而非耽于禅坐却不知教相的「暗证」。

【注：闇证】以坐禅工夫为专，而暗于教文之义理者。止观五上曰：「非暗证禅师，文字法师，所能知也。」（佛学大辞典）

修斋功德，奉为仰赞。奉律伽蓝，深明祖道。 遮性两戒，止作二门。有说有行，贵逃毁足。

【译】：谨以此修斋之功德，敬奉祝赞：奉戒弘律之寺庙道场，精深明了宗门祖师之道。对于杀、盗等本质罪过之「性戒」，或饮酒等为佛所特制遮止之「遮戒」，乃至诸恶莫作之「止持」，或众善奉行之「作持」，都能于「律」研说，并且于「戒」持修；重要的是「说行并重」，切莫知而故犯，自毁戒足而失善道菩提，（犹如自毁其足而无法行涉）。

【注：毁足】《法华经玄赞要集》：「戒为诸行之足。故四分律云：譬如人毁足，不堪有所涉。毁戒亦如是。」（X34n0638_p0765b15） （譬如人的双脚若毁，则无法行走通达。因此，若毁戒律，也是同样的道理而无法成就菩提。）

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(18)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【 ◎ 为施主推广普度之意、发愿报恩 】－

孤蟾高照，江河沼沚现影无偏。一雨均沾，草木根茎受润不别。

是知此日所营梵福。岂唯私门独被洪休。要须专主于博施。始可得称于普度。

【译】：皎月悬空高照，凡江河沼沚有水之处都映现着月影，明月普照而无偏私。雨水甘霖普降，则草木根茎植物之类都蒙受到润泽，一雨露均沾而无分别。

 因此可知，今日所营修之清净福德，岂只仅是为了私己一家独自蒙受洪福而已。更重要的是，必须专致注重于慈悲地广博普施，就如上面所说的皎月与雨水，平等无私无分别，这样才可以称得上是真正的「普度」。

【注：梵福】梵，清净也。
      【注：一雨】譬喻佛法如一雨之普润众生。佛说一乘法诠示一实相之理，无二三之别，犹如雨水之下降，草木得蒙滋润。（佛光大辞典）

敬推斋意。虔发愿言。用举殊勋。仰酬至化。

是以  元首恭祝，百辟俱资。怀父母之生成，感师友之训诲。蒙受故业，衔荷旧恩。

念衣食之自来，暨屋庐之托处。当思报本，岂不知心。

至若赞两仪育物之权，明三教诱人之道。皆陈宏誓。冀表真诚。

敢对慈悲。特伸披露。

【译】：因此，恭敬推广「水陆斋会」的「普度」深意，虔敬许发慈悲平等的大愿，一则用以举扬法会殊胜的功德勋业，同时也感恩酬报三宝至高无上的教化。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(17)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

今则粤有奉佛（称斋主名）敬发大心，修营斋法。圣凡等供，无或有遗。

然恐仪礼未必周。精意未必至。以故未能感通圣心，利益羣品。而况于六道在迷众生，障重过多。当召请时，未必一念，即能来至。诚如是。则法事虽举，将成虚设。普度之功，其实何在。

【译】：当今，有奉佛之（某某）斋主，恭敬普发无量大心，营请修建「水陆大斋法会」，平等供养四圣六凡，遍及众生而无有丝毫遗漏。

 然而，惟恐仪式礼节未必周全，或精诚心意未必尽至，以致未能感通诸圣之心而未能完全利益一切众生。更何况，正沦没于六道苦海中的痴迷众生，累劫之业障深重、罪过多端，所以当此法会行「召请」时，未必能够一念感召就应念而来。如果真是这样的话，则虽然举行了如此殊胜的法会，却将形同虚设；那么，普度的真实功德，又在哪里呢？

【注：粤有】粤，发语词，含有敬慎而发言之意。

是以我辈已于先时，敬凭使者。修书通请上堂四圣，及以诸天。已荷光临，享兹微供。仍别委使者，通书致请下堂六道一切羣灵。及随筵真宰，受荐先亡。冀在明宵，来趣法会。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(16)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

我辈追惟佛祖，垂教天下。而于施食一门，致意勤切者。以一切众生因得食故，有二种益。谓能近资色身，以行六度。远资法身，以显四德。原始要终，其实一道。

我等生当末运。窃服真风。深知此道，普博深远，供养中最。于是与我同志，恭依旧制，增益新仪。谓于古人所立名位，不足者补之。重出者删之。义未安者刊定之。意未已者附益之。

【译】：我辈(法师)追想思惟，佛祖垂示圣教遍及天下，而唯独对于「施食」法门，其用心致意所以特别殷勤关切的原因，乃因一切众生，若能得用食物的话，便可蒙受两种利益。第一、近则目前能滋养色身、维持生命，而修六度万行；其二、远则因修功累德能滋养法身、增长慧命，而证显「常、乐、我、净」四德。因此，探究始末究竟，其实终归是「施食普度，同证菩提」唯一之道。

  我等(法师)生逢末运时代，欣慕真道而修正法之行，深知此「施食法门」，平等普遍、博大深奥而悠远，于所有「供养」法中最为殊胜。于是与我等同修法侣，恭谨遵依旧制「水陆仪文」的精神，增益补全而成新的「水陆仪轨」。也就是说，前人于古时宗教未明，以致所立上、下堂名位，有所不足而未能尽善的，今则补列周全（※详见《会本》p.173 之说明）；若有重复的，则删减更正；名相、文义未安立明确的，则加以刊正订定；若意犹未尽的，则再附加而补强。

【注：原始要终】探究事物发展的始末。〈易•系辞下〉：「〈易〉之为书也，原始要终以为质也。」 孔颖达 疏：「原穷其事之初始，……又要会其事之终末。」 高亨注：「原，察也……此言〈易经〉乃观察事物之始，探求事物之终，表明事物由始至终之整个情况。」

【注：真风】①《四明尊者教行录》：「故陈隋国师智者大师，法名智顗，演一花之大旨，立八柱之华宗；…藏通别圆四教斯阐，醍醐奶酪五味相宣，传般若之灯光，开方等之门阈。长风破浪，溺群魔于不二之门；大山出云，茂正法于说三之圃；垂为妙典，扬我真风。」（T46n1937_p0925a08） ②《四明尊者教行录》：「自当依经解义，续智者之真风。」（T46n1937_p0894c12）

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(15)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

至我此土。梁武皇帝，万机余暇，游心佛理。尝于夜间，梦一高僧来谓帝曰。六道四生，受苦无量。宜建水陆大斋，以普济之。帝于明旦，问诸羣臣沙门，莫知其义。唯志公大士，劝帝广寻经教，必有因缘。帝即遣迎大藏于法云殿，积日披览，创造仪文，三年乃成。

【译】：以至于到了中国梁武帝时，于朝廷日理万机之余暇，潜心钻研佛法义理；曾于夜间，梦到一位高僧来对他说：「六道中『胎卵湿化』四类众生，各受无量众苦，甚可怜悯，宜启建水陆大斋法会，而普遍予以济度。」

  武帝于第二天早晨，便以梦境征问诸位大臣与沙门，大家都不知道是什么意思。唯有宝志公大士，劝武帝应当遍览经教而广寻之，此事必定有特殊之因缘来由。于是武帝便派人迎请大藏经典于法云殿内，积日累月的翻阅披览，据以创制此一法会之仪文，历经三年而终于有成。

遂于广内，严建道场。手捧仪文，悉停灯烛。告白三宝，而自誓曰。若此仪文，理协圣凡。愿拜起灯烛，不爇自明。若此体式未详，无所利益，其暗如初。

【译】：于是，便于藏经殿内，严净而启建道场。武帝亲自以双手恭敬捧着仪文，并将所有灯烛通通熄灭，诚恳禀白三宝，自发誓愿说：「如果此仪文，法理契符圣意、顺益凡情，愿于我礼拜起身之时，灯烛都能不燃而自明；反之，倘若此仪文之体制法式仍未臻详尽，对众生没有什么利益的话，则我起身之时，灯烛依然不明而幽暗如初。」

【注：广内】指宫廷藏书之所，或帝王之书库。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(14)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【 ◎ 普说水陆缘起 】－

洪惟释迦牟尼大圣人。不动法身，垂应兹土。其于一代施化之迹。皆有可观。

是故初为高山王机，演说大教。而其小根聋哑，未堪所闻。

于是不得已，而调之以三教之渐。历之以四时之久。逮乎机既淳熟，时亦将至。灵山一会极畅本怀。大事因缘，得以开显。

指九界之权即一实之道。点众生之情，即诸佛之智。始知四十余年不务速说者，于此更无余蕴。

【译】：释迦牟尼佛，大觉至尊之圣者！法身湛然周遍不动，但为愍济苦难众生而垂应化之身，示现降诞于此娑婆世间。于其一生中施设教化之权迹，历历可见、巍巍可观。

  因此，佛于成道最初，演说最上之华严义理，犹如日出之时，先照高山，而为「高山王机」之利根菩萨，宣说《华严经》圆顿大教；但于小乘根机者，却茫然如聋如哑，未能堪受所闻而得化益。（华严时）

  于是，佛不得已，只好随应机宜而调适，先以藏、通、别之权门三教，循序渐进而教化，经历了华严、鹿苑、方等、般若等前四时，约四十余年之久。直到闻法根机已臻于纯熟，而时机也将圆满；故于灵山会上称性而谈，极畅如来出世本怀，开显了「诸佛世尊唯以一大事因缘故而出现于世」的道理，欲令众生「开、示、悟、入」佛的知见。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(13)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【 ◎献六尘妙供。 一、香 】－

维此妙香真法供。久修戒定慧为熏。

以由中道观心融。徧法界中常奉供。

【译】：奉此妙香真法供养，此乃久修戒、定、慧所熏习成就。

    并由中道妙观心圆融成氤氲香云海，尽遍十方法界中而常奉供。

我佛如来有献香真言。谨当宣诵。

【译】：仰遵我佛如来有献香真言，于兹恭谨宣诵：

唵萨婆怛他揭多。杜婆布阇瞑伽。三慕达啰。窣癹啰拏。三末曳。<合牛>

－【 ◎献六尘妙供。 二、花 】－

维此妙华真法供。久修万行为庄严。

以由中道观心融。徧法界中常奉供。

【译】：奉此妙花真法供养，此乃久修六度万行所庄严成就。

    并由中道妙观心圆融成锦簇花云海，尽遍十方法界中而常奉供。

我佛如来有献华真言谨当宣诵。

【译】：仰遵我佛如来有献华真言，于兹恭谨宣诵：

唵萨婆怛他揭多。补瑟波布阇瞑伽。三慕达啰。窣癹啰拏。三末曳<合牛>

－【 ◎献六尘妙供。 三、灯 】－

维此明灯真法供。是为智炬胜光明。

以由中道观心融。徧法界中常奉供。

【译】：奉此明灯真法供养，此乃是真智光炬之胜曜光明。

    并由中道妙观心圆融成煜煜灯云海，尽遍十方法界中而常奉供。

我佛如来有献灯真言谨当宣诵。

【译】：仰遵我佛如来有献灯真言，于兹恭谨宣诵：

唵萨婆怛他揭多。你婆布阇瞑伽。三慕达啰。窣癹啰拏。三末曳。<合牛>

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(12)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎十席】

一心奉供。发扬水陆，流通至教，修仪继轨，历代大士。并诸眷属。

惟愿不违本誓。安住道场。是日今时，受兹供养。

【译】：至诚一心敬奉供养，一切发扬「施食、水陆」仪法、流通「普度」至教、修订仪法、继述仪轨等历代诸位大士，及诸眷属。

  恭敬祈愿诸大士等，无违本誓愿力而安住于「水陆大斋胜会」道场，于是日今时，纳受大众诚心之供养。

○西域阿难为起教。东土劝行始梦僧。   志公赞机梁祖兴。僧佑秉法初建会。

○唐代英公复中行。印师感验赜师述。   内翰苏公亲制赞。节推杨氏为修文。

○四明东湖重继述。云栖真寂再中兴。   惟兹相继最功高。故我今辰勤奉供。

（※ 请对照于「请上堂」中第十席之原文p.107 ~ 108，及其中之【注】。）

【译】：昔于西域印度，阿难尊者礼请世尊教以「具斛施食」之道，此为「施食」起教之根本；而于东土中国，遂有梁朝神僧示梦之神应而劝化兴修此法。经志公大士赞顺机宜之劝发，而由梁武皇帝兴制「水陆」仪文；复由僧佑律师亲自宣文秉法，而初始修建「水陆法会」。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(11)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎九席】

一心奉供。十方法界，护佛舍利坛塔，伽蓝斋戒，护国镇宅，诸大神王。并诸眷属。

惟愿不违本誓。安住道场。是日今时，受兹供养。

【译】：至诚一心敬奉供养，十方法界一切护卫佛舍利、戒坛佛塔，守护伽蓝、斋戒，以及护卫国土、镇宫宅等诸大神王众，及诸眷属。

 恭敬祈愿十方法界一切诸大神王众等，无违本誓愿力而安住于「水陆大斋胜会」道场，于是日今时，纳受大众诚心之供养。

○佛舍利光常照世。伽蓝坛塔徧庄严。  三归五戒有坚持。诸大天神俱宿卫。

○镇国安家能锡佑。护人育物为延祥。  六斋观察四天王。太子巡行并使者。

○南尽阎浮咸助化。东渐震旦亦蒙休。  十方无量众神王。于此一时俱奉供。

（※ 请对照于「请上堂」中第九席之原文p.104 ~ 106，及其中之【注】。）

【译】：佛舍利乃戒定慧之所熏修，光明普曜而常照世间；而伽蓝寺院与诸戒坛、佛塔，则恒遍庄严；乃至于敬受三归、严守五戒者，心有坚持而无所毁犯；凡此在在处处，诸大天神等众，必皆轮番而宿卫以令吉祥。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(10)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎八席】

一心奉供。十方法界，十大明王，秽迹金刚，护法诸天。并诸眷属。

惟愿不违本誓。安住道场。是日今时，受兹供养。

【译】：至诚一心敬奉供养，十方法界一切之十大明王，秽迹金刚，诸大天王，护法诸天等，及诸眷属。

  恭敬祈愿十方法界一切诸大明王、金刚、天王、护法诸天等众，无违本誓愿力而安住于「水陆大斋胜会」道场，于是日今时，纳受大众诚心之供养。

○十大明王同秽迹。华严海会众天王。  梵王帝释四门天。功德辨才摩哩制。

○密迹散脂韦驮等。树神善女及坚牢。  药叉鬼母大天神。至此俱称为护教。

○八部天龙闻法者。二十八类显威雄。  十方无量大权天。于此一时俱奉供。

（※ 请对照于「请上堂」中第八席之原文p.102 ~ 103，及其中之【注】。）

【译】：恭谨礼敬，大威德不动尊等十大明王，及秽迹金刚圣者；华严海会中妙焰海大自在天王等众天王；大梵天王、帝释天主，与持国、增长、广目、多闻等四天王；大功德天、大辨才天天母、与摩哩制(摩利支)天。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(09)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎七席】

一心奉供。十方法界，助宣佛化，持明造论，五神通仙。并诸眷属。

惟愿不违本誓。安住道场。是日今时，受兹供养。

【译】：至诚一心敬奉供养，十方法界一切弘扬助宣佛之教化、持诵明咒、造五明论，具足五神通等诸位大仙众，及诸眷属。

 恭敬祈愿十方法界一切诸大仙等，无违本誓愿力而安住于「水陆大斋胜会」道场，于是日今时，纳受大众诚心之供养。

○过去恒沙诸佛世。因中同行五神通。  释迦千圣转轮王。共入雪山俱得道。

○歌利割身能忍辱。瞿昙团血复成人。  华严毗目善财参。领摄万徒为上首。

○造论五明宏正法。持身苦行诱当机。  十方无量大权仙。于此一时俱奉供。

（※ 请对照于「请上堂」中第七席之原文p.100 ~ 101，及其中之【注】。）

【译】：诸位五神通大仙，早于过去恒沙劫一切诸佛世，跟随诸佛于因地同行同修。例如往昔因地时，连同释迦世尊一起共千位转轮圣王，舍国出家，一同入雪山修行，而都终能得道。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(08)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎六席】

一心奉供。十方法界，传扬教法，禅律诸宗，诸祖师僧。并诸眷属。

惟愿不违本誓。安住道场。是日今时，受兹供养。

【译】：至诚一心敬奉供养，十方法界一切传持弘扬教法、禅律等诸宗，诸位祖师僧众及诸眷属。

  恭敬祈愿十方法界一切诸祖师僧等，无违本誓愿力而安住于「水陆大斋胜会」道场，于是日今时，纳受大众诚心之供养。

二十八传迦叶始。就中龙猛道尤尊。  教宏止观盛天台。禅号别传从达磨。

载仰东林修净业。洪惟国一演华严。  慈恩灌顶法性宗。至矣南山兴律学。

历代译经造忏者。四依应世十科分。  十方诸祖圣贤僧。于此一时俱奉供。

（※ 请对照于「请上堂」中第六席之原文p.98 ~ 100，及其中之【注】。）

【译】：诸位祖师僧等，如西天二十八祖，自摩诃迦叶初祖始、而至达磨尊者，其中第十四祖龙猛(龙树)尊者，（弘「中观性空」之道，为「八宗共祖」），尤其普受尊崇。而北齐慧文大师依龙树尊者中观论，发明妙理，续传南岳慧思而至天台智顗大师，演教宏宗，阐扬止观，兴盛「天台」宗门。至于禅宗，则由达磨尊者于梁武帝时从西土来到中国，别传禅法而及于六祖慧能等诸大师。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(07)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎五席】

一心奉供。尽虚空，徧法界。十方常住，诸声闻僧。并诸眷属。

惟愿不违本誓。安住道场。是日今时，受兹供养。

【译】：至诚一心敬奉供养，尽虚空、遍法界十方常住一切诸声闻僧，及诸眷属。

    恭敬祈愿十方常住一切诸声闻僧等，无违本誓愿力而安住于「水陆大斋胜会」道场，于是日今时，纳受大众诚心之供养。

○初度五人僧宝始。世尊高弟饮光伦。  灵山一会实多徒。万二千人无学侣。

○须跋陀罗居最后。五时闻法数难知。  涅槃已过众声闻。三藏遗言俱结集。

○十六真人亲受嘱。未来为世福田师。  十方常住圣贤僧。于此一时俱奉供。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(06)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎四席】

一心奉供。尽虚空，徧法界。十方常住，诸缘觉僧。并诸眷属。

惟愿不违本誓。安住道场。是日今时，受兹供养。

【译】：至诚一心敬奉供养，尽虚空、遍法界十方常住一切诸缘觉僧，及诸眷属。

  恭敬祈愿十方常住一切诸缘觉僧等，无违本誓愿力而安住于「水陆大斋胜会」道场，于是日今时，纳受大众诚心之供养。

○出有佛时知学道。闻因缘法悟无常。  如斯得度号中乘。以鹿为车方便说。

○灭后未来常示现。自然觉悟岂无因。  部行应化接当机。究竟权方皆实义。

○独拔利根麟带角。更侵习气炭成灰。  十方缘觉圣贤僧。于此一时俱奉供。

（※ 请对照于「请上堂」中第四席之原文p.95 ~ 96，及其中之【注】。）

【译】：生于佛陀住世教化的时代，由于宿世利根故知学道修行；闻佛所教「十二因缘法」而悟无常之道。如此证道解脱之「缘觉」，因其胜于声闻小乘而不及菩萨大乘，故称为「中乘」；亦即佛于《法华经》中所方便权说的「鹿车」之譬喻。

  生于佛灭后之无佛世，由于宿世修行故经常示现；观外物之荣枯变易而证道解脱之「独觉」，其所以如此神根胜利而自然觉悟，（这当然是由于宿因所萌），岂会是没有原因的呢？此等聚合部众而证果之「部行独觉」，都能随缘应化接引契机的众生，并能通达「权巧方便之法」究竟终是「唯一佛乘」之实义。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(05)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎三席】

一心奉供。尽虚空，徧法界。十方常住，诸菩萨僧。并诸眷属。

惟愿不违本誓。安住道场。是日今时，受兹供养。

【译】：至诚一心敬奉供养，尽虚空、遍法界十方常住一切诸菩萨僧，及诸眷属。

 恭敬祈愿十方三世一切诸菩萨僧，无违「上求下化」之本誓愿力而安住于「水陆大斋胜会」道场，于是日今时，纳受大众诚心之供养。

○妙德普贤诸法子。辅宣妙法振中天。  观音势至德难量。世仰乐邦称补处。

○贤首善财知识众。日藏月藏地藏俦。  圆初住至后心人。皆是法身诸大士。

○成道劫长常隐实。度生情切故扬权。  十方菩萨大乘僧。于此一时俱奉供。

【译】：文殊、普贤菩萨等法王子，同辅法王世尊弘宣妙法，威振中天。观音、势至菩萨，巍巍威德难思量，世所敬仰，为西方极乐世界之补处菩萨。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(04)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎二席】

一心奉供。尽虚空，徧法界。十方常住，一切尊法。并诸眷属。

惟愿不违本誓。安住道场。是日今时，受兹供养。

【译】：至诚一心敬奉供养，尽虚空、遍法界十方常住一切尊法，及诸眷属。

 恭敬祈愿十方三世一切尊法，无违利益众生之本誓而安住于「水陆大斋胜会」道场，于是日今时，纳受大众诚心之供养。

○佛说华严圆顿旨。声闻聋哑未堪闻。  脱珍着弊为施权。不动寂场游鹿苑。

○方等广开诸法会。褒圆叹大俾回心。  盛谈般若显真空。成熟羣生开佛慧。

○最后灵山宣妙法。指权即实更非他。  涅槃唱灭捃残机。演说真常明佛性。

○经历五时俱有序。分张八教本随宜。  了知曾不外三千。故我今辰勤奉供。

【译】：佛陀于成道之初，宣说《华严》经教圆顿宗旨；奈何法义太高，声闻等众皆如聋如哑而未堪闻法，因此无法受益。（华严时）

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(03)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎一心奉供上堂十席】－ （各相对应于【请上堂】之十席）

【◎一席】

一心奉供。尽虚空，徧法界。十方常住，一切诸佛。并诸眷属。

惟愿不违本誓。安住道场。是日今时。受兹供养。

【译】：至诚一心敬奉供养，尽虚空、遍法界十方常住一切诸佛，及诸眷属。

  恭敬祈愿十方三世一切诸佛，无违慈悲度生之本誓愿力而安住于「水陆大斋胜会」道场，于是日今时，纳受大众诚心之供养。

○法性体周谁不具。修成报智是为真。  自他受用事虽殊。应化实由机感见。

○此土能仁宏教主。西方清泰圣王师。  天宫慈氏俟当来。补处下生宣大化。

○三世十方无上士。人间天上独称尊。  自兹以外徧尘沙。无量无边俱奉供。

【译】：真如法性体恒周遍，一切众生无不本来圆具；（然众生虽有佛性，但却常为无明烦恼所遮蔽，）如实修成上冥下契的报身智慧，方为真实之圆证。报身功德虽有自受用、他受用之差异，但应缘化现则是随众生之机感而权现。

04《第四 行供上堂法事》注释浅译(02)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【○ 主法想此净食，出生种种甘露上味，及香肴饍。如前变食文中，六尘互徧，弥满法界。 又知依正庄严，一切诸法，妙观观之，均为法供。 一时普献十方三宝，天仙圣贤之前，无不周徧。 】－

唯是一心。唯是一食。以唯食，则一切法趣食。以唯心，则一切食趣心。此心融时食亦融。于法等者食亦等。

【译】：一切万法，不离此「心」。以此圆「心」谛观净「食」，则当体全「食」即「心」，故「唯是一心」；同样的，当体亦全「心」即「食」，故「唯是一食」。由于「唯是一食」，故一切法皆归趣涵融于「食」；而由于「唯是一心」，故一切「食」亦皆归趣涵融于「心」。（心食相即，性相圆融）。于是，此「心」圆融无碍，则「食」当然也圆融而周遍；能于一切万法平等无差别，「食」当然也就平等而殊胜！