01《第一 行开启结界法事》注释浅译(09)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

今此立法，勿令有疑。如法非法，两者须知。

戒德高远，观道幽微，有一不如，不名法师。

信三宝尊，念六道苦，如此发心，是名施主。

进止有法，梵音远闻，有一不如，不名秉文。

善知节度，有正有从，如此合宜，是名法众。

结界护净，禁止无良，有一不如，不名道场。

香灯毕陈，肴饍具备。如此洁精，是为供事。

敢告施主，若彼若我，宜当如法，远离诸过。

【译】：于此所立种种法则，应该要深信遵行而无疑；对于什么是如法或不符合正法的，必须很清楚的了知。

01《第一 行开启结界法事》注释浅译(08)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎宣「证盟疏」】－

释迦如来。诸佛菩萨。证盟开启。

归命十方调御师。演扬清净微妙法。三乘四果解脱僧。愿赐慈悲哀摄受。

仰启三宝。不舍慈悲。高处法筵。证明功德。

今辰聿有修建法界圣凡水陆普度大斋胜会道场。兹当结坛开启，有意敷宣。三宝光中，希垂朗鉴。

【译】：恭诚敬禀释迦如来，一切诸佛、菩萨，法会于今恭谨「启坛证盟」。

 归命礼敬十方一切调御师（佛），一切演扬的清净微妙法（法），以及三乘四果解脱僧（僧）。祈愿三宝垂赐慈悲，哀恤摄受一切苦难的众生。

01《第一 行开启结界法事》注释浅译(07)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

上来奉请诸佛菩萨，明王诸天。各以威神，加被我辈。诵持真言，不违法则。加持净水，有大力用。即此法门，圆显三德。

是以如琉璃宝，清净光明，无有染碍。即法身德。

如如意珠，雨一切宝，无不具足。即般若德。

如转轮王，所向自在，无有罣碍。即解脱德。

呪既三德，水亦三德。全呪是水，全水是呪。体用不二，同一秘藏。

【译】：以上至今，已诚敬奉请诸佛、菩萨、明王及诸天圣贤驾临；祈请各以威神，加被我等大众，于诵持真言时，严谨如法无有违失；复以威神加持净水，增胜具足无上力用。当即于此法门，圆融彰显「三德」。

是即，如莹彻之琉璃宝，本来清净光明，没有丝毫的染碍，这就是「法身德」。

01《第一 行开启结界法事》注释浅译(06)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

恭闻圣观自在，为诸大众。乞请释迦世尊，为说十方剎土。

一切毗卢遮那如来。皆同一时，各伸右手，以摩清净莲华明王之顶。同说不空大灌顶光真言。

若有过去十恶五逆四重诸罪。闻此二三七徧。经耳根者，即得灭除。

若诸众生，具造恶业。身坏命终，堕诸恶趣。以是真言，加持土沙。散其身上，及以塔墓。

彼所亡者，若在恶趣。应时即得光明及身，除诸罪报。令所苦身，生极乐国。乃至菩提，永不退堕。

【译】：（＊注：此段原文似有缺漏，请参考后列【注】中之原经文。兹依原经文之意而译。）

 恭闻昔时，观世音菩萨慈悲而为诸大众，乞请释迦世尊授「一切如来种族秘密心陀罗尼真言曼拏罗印三昧耶」。当世尊授「清净莲华明王灌顶三昧耶」而演宣真言时，世尊即伸右手，摩清净莲华明王顶。

  当时，十方一切剎土、三世一切如来，毘卢遮那如来，都同时各伸右无畏手，摩清净莲华明王顶，同说「不空大灌顶光真言」。

 （此「大灌顶光真言」，功德威力殊胜。）若有众生，过去造作了十恶、五逆、四重等罪，只要随处得闻此真言十四或廿一遍，一历经耳根，就能除灭一切的罪障。

01《第一 行开启结界法事》注释浅译(05)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

恭闻圣观自在。于过去时，始住初地，值千光王如来。为说广大圆满，无碍大悲心大陀罗尼。令与众生，作大利益。

是时大士。一闻此呪，顿超八地。至今释迦如来，与诸菩萨。普会补怛，落迦山之时。惟我大士，躬对如来。以大悲心，说此章句。流通世间，无不蒙益。

【译】：恭闻观世音菩萨，于过去无量亿劫前始住初地时，适逢千光王静住如来出世，而为之宣说「广大圆满无碍大悲心大陀罗尼」，并教令持此大悲心呪，普为未来恶世一切众生，广兴救度而作大利益。

 当时，观音菩萨一闻此呪，顿然超升第八不动地。乃至当释迦如来与无数诸大菩萨普会于补怛落迦山宝庄严道场时，观音菩萨即亲自恭对如来，以大悲心宣说此大陀罗尼神妙章句，而令普遍流通于世间，凡有见闻受持者，无不蒙受不可思议之大利益。

【注：于过去时。始住初地】《观音经玄义记会本》：「大悲心陀罗尼经云，昔千光王静住如来为我说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼，以金色手摩我顶上，作如是言：『汝当持此心咒，普为恶世一切众生作大利益。』我于是时始住初地，一闻此咒故超第八地。」（X35n0642_p0081b22）

01《第一 行开启结界法事》注释浅译(04)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

初结地方界  (三徧) 

○恭白十方三宝众。明王秽迹众威神。　梵王帝释四天王。八部天龙咸护念。

○此日将修平等供。要令此地异常居。　须凭神力为加持。清净光明同佛剎。

【译】：「结界」初始，先结「地方界」。

 恭敬禀陈十方三宝圣众，明王、秽迹金刚等众威神，及梵王、帝释、四天王，并同天龙八部等众，咸皆垂慈而护念。

 于今将启修平等普度之妙供，先要令此道场庄严迥异于平常之居处。故须仰凭诸圣威神力加持，使坛场内外清净光明，殊胜如佛国净土。

我今持诵，吉利忿怒真言。加持净水。散洒此地，结地方界。

当愿此地之下。深百由旬。如净琉璃。永无垢秽。

【译】：今谨恭敬持诵吉利忿怒真言，加持净水而散洒此地，以结「地方界」。

 当愿于此地之下，达百由旬之深，皆严净光洁如净琉璃，永无垢秽之杂染。

唵　枳里枳里　跋折啰跋折里　部讷畔陀畔陀　虎<合牛>  泮 (七徧)

01《第一 行开启结界法事》注释浅译(03)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎奉请诸圣结界】－

一心奉请。如来化现。圆满神通。大秽迹金刚圣者。并诸眷属。

惟愿不违本誓。哀悯有情。降临道场。护持结界。

【译】：谨以至诚之心奉请，如来慈悲所化而具足圆满神通的大秽迹金刚圣者，及其眷属。

  祈愿不避秽触而深净大悲的金刚圣者及诸眷属，无违度众之本誓愿力，哀悯苦难众生，降临法会道场，护持结界。

【注：秽迹金刚】①《佛祖统纪》：「如来临入涅槃，诸天大众皆来供养，唯螺髻梵王不来觐省。时诸大众恶其我慢，使百千呪僊(仙)往彼令取，乃见种种不净而为城堑，犯呪而死。…如来即以大遍知神力，随左心化出不坏金刚，于大众中显大神通，三千世界六反震动，即腾身至梵王所，指彼秽物变为大地。报梵王言：汝大愚痴！如来欲入涅槃，汝何不去？即以金刚不坏之力，微以指之，梵王发心至如来所。(秽迹金刚灵要门 ○题称秽迹者，如经云，金刚指梵王秽物变为大地，所谓以神通变其秽境，故得名之为秽迹金刚)。」（T49n2035_p0166c04） ②详见《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》（T21n1228 p0158a29）

01《第一 行开启结界法事》注释浅译(02)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎述「然香偈呪」】

○此岸栴檀非别物。元从清净自心生。　若人能以一尘烧。众气自然皆具足。

○此日虔兴平等供。欲令法界普熏闻。　仰凭密语为加持。将使施心咸徧达。

【译】：此最殊胜珍贵的栴檀妙香，其实并非心外别有他物，而是从清净的自性本心中所生出来的。因此，若能一心谛观而燃一微尘之香，则自然具足无量的香气氤氲而周遍法界。

 谨于今日虔诚兴修平等妙供，为的是要普令法界都能熏闻此心香。敬凭真言密语为加持，而将此平等普施的心意，周全遍达于法界。

【注：此岸栴檀】①《法华经》：「又雨海此岸栴檀之香 — 此香六铢，价直娑婆世界 — 以供养佛。」（T09n0262_p0053b03） ②《法华经授手》：「海此岸者，妙高山海南岸，有旃檀香，此为最贵。」（X32n0623_p0792c08）

【注：若人能以一尘烧。众气自然皆具足】此句涵义详见《会本》【请下堂】单元(p.220)所云：「谓之香，则万法之都名。举其体，则三德之全分。若烧一尘，具足众气。不离当处，周徧十方。」

01《第一 行开启结界法事》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第一行开启结界法事（p.27~59）

至心归命礼。十方法界，诸佛法僧。常住三宝。

【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。

【◎述「净三业偈」】

○法性湛然周法界。甚深无量绝言诠。  自从一念失元明。八万尘劳俱作蔽。

○此日修斋兴普度。肃清意地谨威仪。  仰凭密语为加持。将俾自他还本净。

【译】：元妙真常的本性，灵明湛寂而周遍于法界，并且极为深广无量，绝非语言文字所能表达的（超越言辞、思虑所能及）。但众生由于一念无明妄动，迷失了如此清明的本性，以致妄起八万四千尘劳烦恼而成为障碍。

  谨于今日修建「水陆大斋」胜会，大兴平等普度法门，故诚敬地肃清心意、严谨威仪，并仰凭密语的加持，期使一切众生皆受度而回归本来的清净觉性。

【注：法性】①又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染、在净、在有情数、在非情数，其性不改不变，故曰法性。（佛学大辞典•丁福保 编） ②诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性；在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。（佛学常见词汇•陈义孝 编）

【注：法性湛然】①《三时系念佛事》：「生而无生，法性湛然；… 所谓生者，即众生生灭之迹也；谓无生者，即诸佛寂灭之本也。法性湛然者，灵明湛寂，元妙真常，个个不无，人人本具；只因最初不觉，忽尔动心，认妄为真，迷己逐物；由是业网牵缠，流转五道，恒随生死以升沈，亘古至今而靡闲。当知生自缘生，而法性不与缘俱生；灭自缘灭，而法性不与缘俱灭。所以云：法性湛然，是谓生而无生者也。」（X74n1464_p0058a10 •CBETA） ②《三时系念仪范》：「谓湛然者，喻如水在古井澄潭，寸波不动，八风不摇，一碧涵空，莹净明洁之谓也。谓法性于扰扰生灭中，其湛然之体，如如不动，是谓生而无生者也。」（X74n1465_p0063c15）