10《第十 行供下堂法事》注释浅译(21)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【 ◎法供养。 （ 前来所奉，并是财施。 今诵大乘，乃是法施。 ） 】－

备行斋法，悉入教门。要识事为，全归理趣。

是以发心措意，屈膝低头。烧香散花，然灯奉食。莫不资成于圆观，咸令助显于正因。以如仪虽有多端，若随智无非三谛。

然则欲知斯道，岂外此宗。达万法性相皆空，即一念思惟如实。

更须诵圣人所说之典，俾克符自己得解之灵。悟修行处，于是为真。示供养中，以兹为胜。

【译】：上来已完备具行清净之斋法（事），悉皆引导摄入圆实之教门（理）。故应深心识知，凡诸「事相」所为，毕竟全归「实相」理趣。 （※ 如《会本》「请上堂」(卷一 p.46)：「是皆即事以明心，要在忘情而照理。」 ）

 因此之故，种种发心立愿、敬心诚意，屈膝长跪、低头合掌，乃至焚爇净香、散撒香花，以及燃亮明灯、奉供妙食等等，无不都是得资于一心圆观所成就，也都是为了要藉以彰显真如实相的理体。因此，行礼如仪虽有种种事相而繁复多端；但若随圆妙真智而观，一切即空即假即中，则无不都是圆融三谛的妙理！ （※ 如《会本》「说冥戒」(卷二 p.59)：「妙观照之，无非三谛。」 ）

 然而，若要了知此真实的道理，又岂外乎「色心互融、一念具足」的宗要呢。体达一切万法「性相皆空」（无有自性、相非实有），即心一念思惟而圆融契合「真如实相」之理体。

 更须讽诵如来圣者所说的圣教法典，以令契合自己得解真义的灵知。进而了悟一切修行之法，皆以如是一心圆融三谛乃为真实；同时彰示于所有供养中，也以此第一义谛之「无上第一法施」最为殊胜了！ （※  即如《会本》「结界」(卷一 p.17)：「如此法施，尽未来际，法界常融，唯一三谛。」；《会本》「供上堂」(卷一 p.75)：「得圆解者，三谛一心。绝待，对无前后。如此照理，是为不可思议第一义谛。如此行施，是为无上第一法施也。」 ）

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(20)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【 ◎ 先献香花灯食宝等五种供养。 （总念一呪） 】－

慧灯散夜月之辉。定水湛秋空之色。华严万行。果满一乘。

入此室者，唯闻诸佛功德之香。作是观者，但见禅悦法喜之食。

莫不即事即理。唯色唯心。悉会正宗。全成妙供。

【译】：般若智慧明灯，散发着夜月皎洁的光辉；湛寂三昧定水，澄澈秋空清明的本色。以因地万行之花，庄严无上果德，而圆满一乘圆教的佛果。

 因此，入此坛场的所有众生，但只闻得诸佛圆满一乘的功德之香。若能这样圆融如实而观，自然一切所见尽是「禅悦法喜之食」了。

 凡此一切，无不皆是事理不二而「即事即理」，也无不都是色心互融而「唯色唯心」。能如是了悟圆实正法的宗旨，自然一切悉皆相应而全成妙供！

【注：华严万行。果满一乘】①请参考《会本》「发符悬旛」单元（p.68）：「戒香芬郁，定水澄清。明智慧灯，具禅悦食。因行之华初发，实相之果已圆。有能如是谛观，则为以法供养。」  ②「大方广佛华严经」… 华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严略策曰：「… 佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人，…」 四教仪集注曰：「因行如华，庄严果德。」… （摘自「佛学大辞典」） ③华严十义：… 若据华严五教章卷中所载，则为 …(四)因果，就证悟佛道而言，因，泛指所有的修行过程；果，指契达于极致之境地。于小乘教法中，以「七方便」为因，以「四沙门果」为果；三乘教法中，「等觉」以前之各阶位为因，「妙觉」为果；于一乘圆教之中，则普贤菩萨之各种行愿为因，遮那佛之圆满成就为果。 （摘自「佛光大辞典」）

【注：入此室者，唯闻诸佛功德之香】《维摩经》：「舍利弗问天：『汝于三乘，为何志求？』天曰：『以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。」（T14n0475_p0548a22）

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(19)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎十四席】

一心奉供。当坛正荐。某某府君 / 孺人几位尊灵。 （三请）

惟愿不迷本性。承佛威光。今夕今时，受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，当坛正荐之（某某府君 / 某某孺人）几位尊灵等众。

 恭诚祈愿此诸正荐尊灵等众，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

（※ 若僧家建道场，上席不用。 当用后一席奉供云： ）

一心奉供。某某堂上。历代祖师。俗氏亲眷。诸位神仪。并诸眷属。

惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，某某堂上历代祖师、与其俗家亲眷等诸位神仪，及诸眷属。

 恭诚祈愿堂上诸祖与俗家亲眷，所有神仪等众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

○大教东传于震旦。宏基开自永平年。   腾兰莅止步慈云。白马肇兴为住处。

○历代王臣俱景仰。名区无不建精蓝。   高僧驻锡阐真诠。四众闻之生正信。

○本寺开山至此日。祖师僧众并有缘。   十方缁素诸英灵。于此一时俱奉供。

【译】：我佛圣教向东流传于中国，此恢宏胜基之开创，肇始自东汉明帝永平年间；天竺国沙门迦叶摩腾及竺法兰，携佛像经典乘白马而来，住止于洛阳，译经弘法广布慈云；明帝遂饬令建造「白马寺」为其住锡之处。这就是佛教传入中国之始。

 复经历代君王与重臣共同景仰而推崇，故于名胜之区，无不修建伽蓝精舍；奉请有德高僧驻锡而弘阐佛法真义，四众闻之而皆生恭敬正信之心。

 故自本寺开山以来至于今日，所有历代祖师僧众与诸有缘众生，以及十方一切僧俗大众诸位英灵，我等于今皆至诚恭奉供养。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(18)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎十三席】

一心奉供。斋家上世。祖祢亡灵。师友亲眷。诸位神仪。并诸眷属。

惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，斋家先世祖宗亡灵，以及一切师友、姻亲眷属等诸位神仪，与诸眷属。

 恭诚祈愿所有此等斋家先祖、师友亲眷诸亡灵众与诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

【注：祖祢】祢，父庙曰祢，所谓：「生称父，死称考，入庙称祢。」 故「祖祢」即先祖及先父，亦泛指祖先。

○天地既分人道立。最初得姓是为先。   洪惟始祖及高曾。逮我二亲咸荐福。

○若或现存资富寿。如其已逝必超升。   至于伯叔与诸姑。兄友弟恭无不度。

○师友外亲诸母氏。等令拔济不遐遗。   世间男女尽吾亲。于此一时俱奉供。

【译】：天、地既分上下以形成，人道乃于其中而安立；其最初受得「姓氏」者，即是该姓的「始祖先人」。谨恭诚祈愿：远溯自始祖及高、曾诸祖，乃至近及于我之父母双亲，咸都蒙受超荐与增福。

 若是现今仍存世者，则益增富贵而添福寿；如果其已仙逝者，当必超升而登净土。至于伯、叔与诸姑等辈，以及兄友弟恭之亲，也都悉皆如是而济度。

 还有师尊、朋友，以及外戚姻亲、诸母氏等，也都周遍平等地广令救拔济度，没有任何的疏远或遗漏。乃至所有世间一切男女，尽都全是我的亲人；故我等于今皆至诚恭奉供养。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(17)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎十二席】

一心奉供。近邑当境。诸庙侯王。住居六神。家庭香火。并诸眷属。

惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，一切邻近城邑诸庙侯王，与当境所有众神明，以及住居六神与家庭奉祀之香火诸神等众神，及诸眷属。

 恭诚祈愿所有此等近邑、当境、居处诸神灵众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

【注】：《会本》「请下堂」中（p.252），此席内尚列有「本寺伽蓝、本寺守护诸神」；而于今「供下堂」此席内并未相对列出；以下赞文内也未述及。

○近邑侯王诸庙食。至于当境众神明。   住居福德大明王。门户诸神并主灶。

○守井守庭俱奉职。床公床母厕夫人。   方隅太岁土司神。服事家庭香火众。

○庄库所居并店肆。田山蔬圃及坟茔。   维兹福德众神灵。于此一时俱奉供。

【译】：邻近城邑诸庙所奉祀的侯王诸神，以及当境所有众神明；住居六神与福德明王土地神等，安护门户之「门丞、户尉」诸神，以及主灶神君等。

 守井、守庭诸神也都谨奉职责，还有床公、床母与主厕夫人，以及住居方隅太岁、诸土司神众，与服事家庭香火的诸神众。

 乃至主司庄库所居、并同店铺，以及守护田山、蔬圃与坟茔墓地等诸神；凡此所有一切近邻与当境所有诸福德众神，我等于今皆至诚恭奉供养。

【注】：请对照「奉请下堂」第十二席原文、及译文中之【注】。

伏以显至灵而护物，大庇乡闾。昭明信以事神，聿修庙祀。

念聚庐而托处。知侯王之称尊。守禁忌于方隅，谨出入于门户。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(16)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎十一席】

一心奉供。本寺斋家。所属省县，城隍列庙。各处乡坊，系祀灵祠。诸侯王众。并诸眷属。

惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，本寺及斋家所属省县之城隍列庙，与各处城乡里坊系祀灵祠，诸庙侯王、福德神众等，及诸眷属。

 恭诚祈愿所有当境诸神灵众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

○当省城隍灵佑庙。巍巍府主显威神。   祥刑自古祀皐陶。褒德于兹封列庙。

○粤有明王诸往哲。郡楼旗纛大将军。   惟斯贤圣邑中尊。赫尔海神居庙食。

○寺观官衙诸土主。至于诸巷五通神。   帀城属县众灵祠。于此一时俱奉供。

【译】：于当境省邑城隍灵佑庙中，威武雄伟的府主显扬其护国佑民的赫奕威神。若论及详慎审狱与用刑，自古以来皆尊崇皐陶而奉之为「狱神」，褒扬其盛德而于今受封于列庙。

 还有英明的侯王等诸位往哲先贤，及雄据于高伟郡楼的旗纛大将军；敬奉此诸贤圣众神于城邑中而称尊，灵明显赫的海神也奉居祭祀于庙食。

 当境寺院庵观诸神，与当境官衙、土地诸神主，乃至于诸巷五通神，以及周围环城与属县之众灵祠等神众；我等于今皆至诚恭奉供养。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(15)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎十席】

一心奉供。十方法界。诸趣往来。七七日内，七返受生。中阴趣众。并诸眷属。

惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界一切往来诸趣之间，于七七四十九日内数死数生，乃至于第七个七日方缘定受生，所有此等中阴趣众，及诸眷属。

 恭诚祈愿十方法界所有此等诸中阴趣众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

○补特伽罗为数取。生经七日太匆匆。      如斯七七日纔终。决定受生随业转。

○七趣往来无暂止。四洲经历莫遑居。      略为十七种名言。此类只凭天眼见。

○别有泥犂分罪福。随心感得巧风吹。      惟兹中阴众无央。于此一时俱奉供。

【译】：梵语「补特伽罗」，意谓中阴有情乃随业而轮回生死、数数往来于诸趣，故称之为「数取趣」。然其一期的生命只能限于七天，实在是太过匆匆。而如此短暂展转生死，最多至七七四十九日方才得以告终，随业所转而决定最终受生之处。

 于七趣之中死生往来而不曾暂止，处于四洲之间周遍经历而无暇安居。略而言之，则可分为十七种中阴之称谓。然此诸中阴的身形，却非肉眼所能看见，只凭天眼方能得见。

 此外，还另有地狱中的中阴众生，分别因罪、福二业轻重不同，随心各自感得或香、或臭的巧风所吹而受粗、细之身形。凡此所有十方一切无数无量的中阴众生，我等于今皆至诚恭奉供养。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(14)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎九席】

一心奉供。十方法界。铁围山间。徧五趣中。鳞甲羽毛，十类旁生。并诸眷属。

惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界一切正住于铁围山间或大海洲渚，以及边住遍于五趣之中，所有鳞甲羽毛，及「枭、咎、狐、毒、蛔、食、服、应、休、循」十类等旁生众，与诸眷属。

 恭诚祈愿十方法界所有一切旁生等众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

○狮子象王昭福德。龟龙麟凤应休祥。   乌鸢燕雀是飞禽。牛马犬羊为走兽。

○鼍鳖鱼虾名水族。蚊蝱蝇蚁最微生。   蚖蛇蜂<蠢-春+万>毒心强。鳞甲羽毛随业受。

○正住铁围幷海渚。边居五趣悉周遭。   十方十类众旁生。于此一时俱奉供。

【译】：狮子、象王之雄威稳重，乃昭彰其「福德威胜」之本；而宝龟、神龙、麒麟、凤凰之珍异，则应显其「吉庆祯祥」之瑞。乌鸦、鸢鹰、飞燕、鸟雀之类是「飞禽」；牛、马、犬、羊等属为「走兽」。

 于鼍、鳖、鱼、虾等栖居水中，故名为「水族」；而蚊、蝱、蝇、蚁等昆虫，则是最为微小弱势的生物。乃至蚖、蛇、蜂、虿(长尾蝎)等，禀怀之毒心甚强；凡诸种种鳞甲或羽毛之身，皆是随业感报而受生。

  其或正住于铁围两界之间，以及大海、洲渚之中；或者边住而遍居于「天、阿修罗、人、鬼、地狱」五趣周遭之中。凡此所有十方、十类一切旁生等众，我等于今皆至诚恭奉供养。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(13)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎八席】

一心奉供。十方法界。八热八寒，诸大地狱。诸独孤狱，受苦囚徒。并诸眷属。

惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界所有八热、八寒等诸大地狱，及空中、水间、山野诸独孤狱，一切受苦囚徒等众，及诸眷属。

 恭诚祈愿十方法界所有一切诸地狱囚徒等众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

○八热正居南赡部。四门十六号游增。   须知边住铁围山。此是八寒诸狱处。

○剑树刀山殃自受。铁丸铜汁苦难逃。   惟兹恶逆大阿鼻。无数劫来无解脱。

○别有泰山孤独狱。城隍祠庙管新亡。   十方地狱众囚徒。于此一时俱奉供。

【译】：「八热地狱」乃正居于南赡部洲地下，而各狱的四门之外又各有四「游增狱」，故合计而称之为「十六游增狱」。另外当知，边住于铁围山底，于中深受严寒冻冽剧苦，此则是「八寒地狱」所在。

  于诸地狱中的众生，或遭剑树刺身、或被刀山割体，灾殃完全自受；而铁丸烧身、赤融铜汁灌口等剧苦，也在所难逃。尤其造作极恶五逆重罪而堕大阿鼻(无间)地狱者，更是受苦无间，纵经无数劫以来，仍然无法解脱。

  此外，还另有泰山府狱，与空中、水间、山谷、旷野等处诸独孤狱中的受苦囚徒；以及城隍与当境祠庙等诸阴狱中，所管辖的新近死亡之囚徒冥众。凡此所有十方一切诸地狱之囚徒等众，我等于今皆至诚恭奉供养。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(12)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎七席】

一心奉供。十方法界。阎摩罗王。十王王妹。十八小王。诸司官吏。并诸眷属。

惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界所有地府阎摩罗王，秦广、楚江等十位大王，阎摩罗王王妹，以及助治地狱之十八臣佐诸小王众，乃至掌判勘验之诸司官吏狱卒一切等众，及诸眷属。

 恭诚祈愿十方法界所有此等地府诸王官吏等众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

○治冥十王居地下。阎摩罗号最称尊。   惟兹神妹亦分权。善恶二童诸女吏。

○十八大臣誓同治。七十二司辅泰岳。   洪伽噤等固威雄。恶毒鬼俦咸佐理。

○业镜火珠常鉴照。诸司典执本公平。   十方地府众神司。于此一时俱奉供。

【译】：治理冥间地府共有「十王」，威居于地下，其中又以「阎摩罗王」最称尊上。而其神妹则分权而专治女众之狱事，并有善恶二簿童子与诸女吏，常相辅佐。

  至于阎摩罗王，则有十八位昔日誓相佐助的大臣，协同治理地狱；而泰岳府狱，也有七十二司官吏共同辅助。铁围山间有洪伽噤王等三十七位鬼王众，威灵雄武，典主狱事；而恶毒鬼王等三十四位诸鬼王众，也都同相佐理。

 以及主执文籍，而常以业镜、火珠鉴照善恶之业，诸司判官典掌勘问对验等事本来就是公正不阿。凡此所有十方一切地府诸王臣神司等众，我等于今皆至诚恭奉供养。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(11)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎六席】

一心奉供。十方法界。焰口鬼王。三品九类。诸饿鬼众。横死孤魂。并诸眷属。

惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时。受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界所有焰口鬼王与诸鬼众，及「多财、少财、无财」三品共九类，一切诸饿鬼众，乃至横死夭亡孤魂等诸饿鬼众，与诸眷属。

 恭诚祈愿十方法界所有一切诸饿鬼孤魂等众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

○诸饿鬼中名焰口。以权引实故称王。   财分三品岂无因。业报千差于此见。

○食血食香非一类。依山依水即为名。   阎浮地下闭幽区。或处铁围偿宿罪。

○别有夜叉罗剎鬼。至于横死众伤亡。   十方饿鬼及孤魂。于此一时俱奉供。

【译】：于诸饿鬼众中，有鬼王名为「焰口」；虽权化示现饿鬼之身，实为教化阿难尊者而导引真实之道，故而得尊称为「焰口鬼王」。然诸饿鬼众中，所以分为「多财、少财、无财」三品之类，又岂是没有原因的呢？其随业受报之千差万别，于此可见一斑。

  而三十六种诸饿鬼众中，食血鬼或食香鬼等，彼此业报各异也非同一等类；又或依山而住、或依水而止，因而分别各自得其鬼名。至于正住阎浮提地下五百由旬诸饿鬼众，则被禁闭于阎罗王城幽闇之区；或正住于铁围山间诸饿鬼众，则是为了酬偿宿罪而困居一处。

  另外，还别有飞行夜叉、地行罗剎、夜叉罗剎女等诸鬼众，乃至于三十六伤、横死伤亡等诸鬼众。凡此所有十方一切诸饿鬼及孤魂滞魄等鬼众，我等于今皆至诚恭奉供养。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(10)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎五席】

一心奉供。十方法界。四类受生。五趣所摄。山间海底。阿修罗道。并诸眷属。

惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界一切「胎、卵、湿、化」四类受生，而摄于五趣之中，居宿山间或海底，所有阿修罗道众生，与诸眷属。

 恭诚祈愿十方法界所有一切阿修罗众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

○惟此化生天所摄。执持世界与天争。   居邻日月是胎生。护法乘通同鬼趣。

○旦在虚空暮水宿。信知此模拟旁生。   四生五趣摄还周。北住须弥深入海。

○众相山中为一种。号称最劣少威神。   阿修罗道众无央。于此一时俱奉供。

【译】：阿修罗众因业力牵引而分为「四生」。有修罗王因变化而生，为天趣所摄；其力洞彻诸天，执持世界，而能与梵王、帝释、四天争权。若于天中降德而贬坠，其所择居处邻于日月，此阿修罗从胎而生，为人趣所摄。若于鬼道，以其发心护法所生福力，能乘神通而入空中，此阿修罗从卵而生，为鬼趣所摄。

 还有部分下劣修罗，在大海中心因湿气而生，白天游于虚空而晚上回归水宿，由于福报较差，可知此类阿修罗乃畜生趣所摄。故阿修罗众以「胎、卵、湿、化」四类受生，而周全地摄属于「天、人、修罗、鬼、畜生」五趣之中。若就其居处而言，则还有住在须弥山北，深入海底万千由旬的阿修罗众。

 以及有一类在众相山中依地而住，所谓福力最劣而少有威神的阿修罗众。凡此所有十方一切无量无数阿修罗众，我等于今皆至诚恭奉供养。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(09)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎四席】

一心奉供。十方法界。农民工商。医卜杂流。贵贱男女。十类人伦。并诸眷属。

惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界一切士农工商之士，医药、卜筮、技术杂流等众，与诸富贵、贫贱男女等众，以及所有「顽、愚、庸、狠、微、柔、劳、文、明、达」十类人伦众，与诸眷属。

 恭诚祈愿十方法界所有一切人类众生及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

○十类人伦随十习。顽愚明达各分朋。   服田力穑百工人。坐贾行商医卜者。

○事上奉公诸吏卒。至于奴婢及娼优。   惟忠惟孝固无惭。不义不仁宜见罚。

○贫富由天皆分定。穷通有命岂人为。   十方人道众无央。于此一时俱奉供。

【译】：十方法界一切人类，如所谓「冥顽、愚痴、庸鄙、刚暴、卑贱、懦弱、劳苦、文雅、世智辩聪、通达世故」十类人伦，乃是各随「贪爱、淫欲、欺诳、瞋恚、衔恨、憍慢、诬枉、恶见、谄诈、诤讼」十种业习所感的果报；因此不论是冥顽、痴愚，或聪明、通达，都各依业习而分类。有的人于田中努力耕作稼穑，有的则从事于巧拙百工之技术；还有设店营商、往来买卖营利的商人，或是投药治病的医师，与占卜吉凶的术士。

  以及服事上官而奉公职守的官吏部属，乃至男女仆人及歌舞表演的艺人。此诸人等，若平日为人尽忠尽孝，则当然是俯仰无愧；但若不仁不义而为非作歹，便应受到适当的惩罚。

  因此，贫穷或富贵似由天命，其实都是由于业报而本分早有所定；穷困或显达似有命数，实则因果昭然，又岂是人力强行作为而可得。凡此所有十方一切无量无数的人道众生，我等于今皆至诚恭奉供养。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(08)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎三席】

一心奉供。十方法界。帝王总统。文武官僚。儒宗贤哲。仙人隐士。并诸眷属。

惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界一切帝王、总统，文武百官，儒宗贤明智慧之士，以及仙道、隐逸修行之士，与诸眷属。

 恭诚祈愿十方法界所有君臣、儒哲、仙隐等众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

○四圣轮王并列国。帝王总统及后妃。   三公卿士众名贤。凡曰百僚文与武。

○至圣大儒尊德道。著书立说显儒宗。   婆罗门众即仙人。此土古称仙圣者。

○遗佚尚志诸隐士。夫人命妇及封君。   十方诸国众君臣。于此一时俱奉供。

【译】：十方法界中，统治世间的「金、银、铜、铁」四转轮圣王，及各列国的帝王、总统等，与其后妃。以及位高权倾的「三公」大臣、卿相士族等名望贤达之众，也就是俗称的「文武百官」等官僚。

  还有尊崇道德的至圣大儒，著书立说而彰显儒家世道圣贤的道理；与诸婆罗门仙众，此方中土自古以来所称为「仙」的圣者。

  乃至，遗世隐逸而崇尚高风志节的诸多隐士；以及众夫人、妃嫔命妇与受封的妇女等；凡此所有十方一切诸国君臣、儒哲、仙隐之众，我等于今皆至诚恭奉供养。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(07)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎二席】

一心奉供。十方法界。五岳四渎。地载游空。福德诸神。系祀灵祠。并诸眷属。

惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时，受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界一切五岳四渎神君，与载居于地或游行于空，福德诸神众，以及系祀灵庙的所有神灵，与诸眷属。

 恭诚祈愿十方法界所有此等诸神灵众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

○五岳圣君同佐命。扶桑水府万仙真。   江河淮济众龙神。四大海王诸眷属。

○华果园林并百谷。旱蝗灾病众神司。   五方分野土神君。风雨雷霆荧惑类。

○天下城隍诸庙食。立功施法锡朝封。   十方福德众威神。于此一时俱奉供。

【译】：至诚对于十方法界诸神灵，如：五岳圣帝与五岳佐命真君，水府扶桑大帝与水府诸仙神众；江河淮济四渎源公与五方龙王、九江五湖等诸龙王众，及四大海王等众神灵与诸眷属。

  乃至司掌管理花果园林与百谷等，及旱灾、蝗害等病荒之所主诸神众；五方土君、十二分野神君等诸土神君众，与掌理雷霆风雨、火部荧惑等诸神众。

  以及天下诸郡城隍列庙、县邑山川系祀灵祠等诸神，因卫国安民立功勋或施法御灾而受国家赐封神位；凡此所有十方一切福德威神等众，我等于今皆至诚恭奉供养。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(06)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 奉供下堂十四席 】 －（各相对应于【奉请下堂】之十四席）

【◎一席】

一心奉供。十方法界。四空四禅。六欲诸天。日月星天。天曹列圣。并诸眷属。

惟愿不迷本性。承佛威光。是夕今时。受兹供养。

【译】：至诚一心恭奉供养，十方法界一切四空、四禅、六欲诸天，与日、月、星天，及诸天曹等天界所有圣众，与诸眷属。

 恭诚祈愿十方所有天界的一切圣众及诸眷属，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕奉供之时，歆受此等上妙供养。

○世仰四空无色定。四禅十八梵天伦。   惟兹欲界六天王。五欲自娱无与比。

○日月五星齐七政。北辰北斗众天星。   角亢列宿尽周天。八万四千灾变者。

○十二宫辰并六甲。天曹赏罚众天官。   十方天道万仙真。于此一时俱奉供。

【译】：世间所钦仰的「无色界」四空天圣者，分别修习四种「无色定」；而「色界」自初禅梵天以至四禅色究竟天，则有十八天等天众。至于「欲界」，自四王天以至他化自在天等六天王，以五欲而自相娱乐，无有可比。

  此外，日、月与「太白、岁星、辰星、荧惑、镇星」五星合共称做「七政」；还有北极星与「天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光」北斗七星等众天星。而角、亢、氐、房等二十八星宿，则排列周布于天空；乃至于娑婆界并有八万四千灾变恶星等众。

  以及，十二宫辰与六甲等星，天曹与掌理赏罚的天官等众。凡此十方所有天道众多的一切天仙等众，我等于今皆至诚恭奉供养。

【注】：请对照「奉请下堂」第一席原文、及译文中之【注】。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(05)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

惟兹湛水，出彼高源。被以密言，成斯甘露。是为不死之神药，能滋至渴之焦心。可使清凉，普令饶益。

于此修营之食，加乎灌沃之功。既变化之有方，则出生之无尽。

莫不属餍诸趣。畅悦羣情。咸豁悟于己灵，即顿增于法喜。

【译】：此澄湛之净水，出于清高之灵源；复以秘密真言加被，圆成此甘露法水。这也即是「不死之神药」，能滋润饥渴至苦而焦虑惊怖的心；能够顿使身心清凉，而普令一切皆得丰饶利益。

  谨以此甘露法水，散洒于今所修设奉供之食，而加以增益胜用之功；既然一切遵依妙法而变化有方，则当然也就周遍无碍而出生无尽了。

  因此，能遍令所有诸趣众生，尽情饱食而满足，使得群情畅快而欢悦；并进而普令众生豁然醒悟本具之灵明真性，故即顿然资增无上的法喜。

【注：出彼高源】《禅林类聚》：「慈明圆禅师。僧问如何是佛。师云水出高源。」（X67n1299_p0011a03）

【注：属餍】《北山录》：「…处无人之室，属餍而食（属餍、饱纵也）咸过渴而死。夫以偏空为道者，亦卒以空为害矣。」（T52n2113_p0584a24）

【注：灌沃】灌溉滋润以令丰饶。

我佛如来，有施甘露真言。谨当宣诵。

【译】：仰遵我佛如来有施甘露真言，于兹恭谨宣诵：

南无素噜皤耶  怛多揭多耶  怛你也他  唵素噜素噜钵啰素噜  钵啰素噜  莎诃   ( 七徧 )

（※ 主法想此法水，由呪力故，成上妙天甘露味。散洒供食，岂惟净洁香美，亦复出生种种肴饍，无有限量。于诸肴饍，复能出生上妙五尘，重重无尽，周徧法界。六道羣灵，各得受用。 ）