11《第十一 上圆满供法事》注释浅译(08)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 三宝赞 】－

三宝广无边。僧伽万德功圆。六年苦行证金仙。说法利人天。放光献瑞周沙界。天龙八部共同瞻。千贤万圣会祇园。结集永流传。

【译】：三宝庄严胜德，广大无边。僧伽修行万德，功成圆满。六年苦行终知非，豁悟正觉证佛道。说法度生，利益人天。普放光明献祥瑞，广布遍周恒沙界。天龙八部护法神，共同瞻礼而敬仰。千贤万圣齐聚集，俱会祇园共闻法。结合集成法宝藏，永流传世济有情。

－【◎ 回向 】－

以此经呪功德。回向护法龙天。三界岳渎灵聪。守护道场真宰。祈福保安平善。庄严无上菩提。普愿法界怨亲。共入毗卢性海。

【译】：谨以此经呪殊胜功德，回向护法龙天、三界山川岳渎灵聪、以及守护道场之真宰诸神；祈赐福祉，永保安康平善，进而庄严无上菩提道。普愿法界一切怨亲众生，同入毗卢佛性法界海。

【注：毗卢性海】①谓毘卢遮那佛之体性广大无限，犹如大海。又作毘卢藏海。毘卢为法身如来，故毘卢性海亦通法性界、佛性界。〔禅戒诀批注卷上〕（佛光大辞典） ②梵语毘卢遮那华译为遍一切处，法性遍一切处，好像无涯的大海。（佛学常见词汇）

－【◎ 斋佛仪 】－

南无灵山会上佛菩萨  （ 三称。 接念「斋佛仪」如常。 及「变食真言」廿一徧、「甘露水真言」七徧、「普供养真言」三徧。 不唱「天厨妙供」。 ）

－【◎ 莲池海会赞 】－

莲池海会。 弥陀如来。 观音势至坐莲台。 接引上金阶。大誓弘开。 普愿离尘埃。

11《第十一 上圆满供法事》注释浅译(07)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【▣ 注】以下颂偈，直至三称「南无大行普贤菩萨」而圆满《大忏悔文》，则是不动法师所编集。

愿将以此胜功德  回向无上真法界

性相佛法及僧伽  二谛融通三昧印

如是无量功德海  我今皆悉尽回向

【译】：愿将以上广大行愿所修之最胜功德，悉皆回向无上之诸佛平等法身 － 真如法界。

 本体上的自性佛法僧三宝（真谛），与化相上的别相佛法僧三宝（俗谛），其实是真俗不二而性相一如的（中谛）。故真、俗二谛圆融无碍而通达；法性本来如是，不一不二，不即不离，这就是「湛然澄清而万象映现」的海印三昧定。

 像这样广大圆融无碍的无量无边功德，深广浩瀚如海，我今悉皆周遍而尽回向！

【注：真法界】①《大忏悔文略解》：「真法界者，谓不妄曰真。交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身。从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，无障碍性，故云真法界也。」（J30nB260_p0932a10） ②法界之理体真如而绝虚妄，故称真法界。（佛光大辞典） ③《梵网经菩萨戒初津》：「一真法界　离二曰一，不妄曰真，交彻融摄故曰法界，即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议故。」（X39n0700_p0078b08）

【注：性相佛法及僧伽】①《大忏悔文略解》：「性者自性三宝也。谓自一心性上，照穷法界，即名佛宝。自性湛寂不迁，即名法宝。自心性中，寂照不二，即名僧宝。 相者，别相三宝也。法报应化，即名佛宝。教理智断，即名法宝。三乘阶次，即名僧宝。上之三宝，佛即是法，法即是僧，全依自己一性而显，理也。 此之三宝，佛不是法，法不是僧，各各别有义相以明事也。 理性三宝则绝朕，纤毫不立，真谛也。事相三宝则森然，万法齐彰，俗谛也。俗是即真之俗，真是即俗之真，真俗融通，圆成中道谛也。入此谛观，名为海印三昧。梵语三昧，此云正定；离偏邪曰正，绝昏散曰定。又云正受不受诸受，故名正受。又约真如自性，法界心地言之，此一心性。从来不与染法相应。…又复此一心性，以不变义，即名理性三谛三宝。以随缘义，即名事相三谛三宝。统总言之，若性若相，若理若事，皆不离此一心性中海印三昧定也。」（J30nB260_p0932a18） ②「性的佛法及僧伽」即是自性三宝；「相的佛法及僧伽」即是别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。 若无「自性三宝」之真体，如何能成就「别相三宝」？若无「别相三宝」之妙用，又如何能显现「自性三宝」？ 故体用不二，性相一如，则真俗二谛自然融通无碍，亦即是中道第一义谛。（朝暮课诵白话解释  黄智海）   ③性相：性者法之自体，在内不可改易也。 相者相貌，现于外可分别也。智度论三十一曰：「性言其体，相言可识。」（佛学大辞典）

11《第十一 上圆满供法事》注释浅译(06)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎ 颂「普贤菩萨十大愿」。  五、随喜功德， 六、请转法轮， 七、请佛住世；   (合颂)八、常随佛学， 九、恒顺众生， 十、普皆回向。 】

十方一切诸众生  二乘有学及无学

一切如来与菩萨  所有功德皆随喜

【译】：（5、颂「随喜功德」。）

对于十方世界所有一切有情众生，无论仍须修学或无须修学的二乘；

乃至十方三世一切诸佛与菩萨，凡其所有一切善根功德，我皆随顺欢喜。

【▣ 注】《大方广佛华严经》：「言随喜功德者：所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛剎极微尘数头、目、手、足。如是一切难行、苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利；所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类；所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学；所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、 …… 无有疲厌。」（T10n0293_p0845a29）

【注：有学及无学】①《华严经行愿品疏钞》：「此上四果，皆因闻教，故总曰声闻。三果四向皆名有学，阿罗汉果名为无学。…… 或因观老死，推因审因，三世观之，… 而得菩提，名为缘觉。唯一果向，名为有学，辟支佛果名为无学。」（X05n0229_p0284a21） ②有学，指虽已觉四谛之理，但因未断烦恼，故仍须学习戒、定、慧三学者。在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学；相对于此，证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。（佛光大辞典）

十方所有世间灯  最初成就菩提者

我今一切皆劝请  转于无上妙法轮

【译】：（6、颂「请转法轮」。）

「以智灯照破世间痴暗」的十方所有诸佛，以及最初成就无上菩提正觉者；

我于今殷勤劝请一切诸佛如来，宣说正法而转无上妙法轮。

11《第十一 上圆满供法事》注释浅译(05)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎ 颂「普贤菩萨十大愿」。 三、广修供养， 四、忏悔业障。 】

以诸最胜妙华鬘  伎乐涂香及伞盖

如是最胜庄严具  我以供养诸如来

最胜衣服最胜香  末香烧香与灯烛

一一皆如妙高聚  我悉供养诸如来

我以广大胜解心  深信一切三世佛

悉以普贤行愿力  普徧供养诸如来

【译】：（3、颂「广修供养」。）

以各种最胜妙的花鬘、美妙的音乐、涂身的香料，及珍宝伞盖；

像这样最殊胜而庄严的宝器供物，我都起深信解而用以供养诸如来。

最胜美的衣服，最殊胜的香、粉末香、燃香，以及明曜的灯烛等；

每一种供具都广聚如须弥山一般高广，我都全部用以供养一切诸如来。（※ 以上「华鬘、乐、香」等，本属「财供养」；然以普贤深妙观行而供养，即为「法供养」。）

我以弘广胜妙的信解心，深切敬信一切三世诸佛；

并悉以普贤菩萨之大行愿力如法观行，普遍供养一切诸佛如来。（※ 如是观行，方为「真法供养」。）

【▣ 注】《大方广佛华严经》：「言广修供养者：所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围遶。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香：涂香、烧香、末香；如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯；一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故；以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。 此广大最胜供养，虚空界尽、… 我此供养亦无有尽。念念相续，… 无有疲厌。」 （T10n0293_p0844c24）

11《第十一 上圆满供法事》注释浅译(04)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎ 颂「普贤菩萨十大愿」。  一、礼敬诸佛， 二、称赞如来。 】

【▣ 注】以下八段颂偈，自「所有十方世界中」起，至「回向众生及佛道」，出自《大方广佛华严经》卷第四十（四十华严），《入不思议解脱境界普贤行愿品》。 乃颂「普贤菩萨十大愿」。 ①《大方广佛华严经》：「普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：『… 若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。 』（T10n0293_p0844b20） ②虽是「十愿」，但于下述八段颂偈中，前七愿均系个别提出，而后三愿则合为一门，因此共为八门。 《华严经行愿品疏钞》（澄观撰别行疏 宗密述随疏钞）：「一、别颂前十门，文但有七，后三合故，文八。」（X05n0229_p0308b01）

所有十方世界中  三世一切人师子

我以清净身语意  一切徧礼尽无余

普贤行愿威神力  普现一切如来前

一身复现剎尘身  一一徧礼剎尘佛

【译】：（1、颂「礼敬诸佛」。）

所有尽法界十方世界之中，三世一切尊贵的诸佛；

我以清净的身语意三业，于一切佛前周遍礼敬而没有任何遗漏。

依普贤菩萨之行愿与大威德神力，故能普遍现于一切如来面前；

而我一身复现出不可说不可说佛剎极微尘数身剎土微尘数无量身，每一身又遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛剎土微尘数佛。

11《第十一 上圆满供法事》注释浅译(03)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

 【◎ 「发露忏悔」及「陈善回向」 】

如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我。

若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜。

若塔若僧，若四方僧物。若自取，若教他取，见取随喜。

五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。

十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。

所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。

应堕地狱，饿鬼畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑戾车。

如是等处，所作罪障，今皆忏悔。

【译】：如上八十九佛等十方一切世界诸佛世尊，法身湛然常住在世。是诸世尊当慈悲悯念我。

  凡所有我于现世，或过去世，从无始劫流转生死以来，所作一切众罪；无论是亲自造作，或教令他人作，或见闻他人作而不劝阻，反却随顺欢喜。

  若对于佛寺塔院、出家僧、或四方僧众之一切用物；无论是亲自盗取，或教令他人盗取，或见闻他人偷取而自己随顺欢喜。

  乃至于五无间罪，无论是亲自造作，或教令他人作，或见闻他人作而随顺欢喜。

  以及十不善道，无论是亲自造作，或教令他人作，或见闻他人作而随顺欢喜。

  所有如上造作之大小罪障，或许有的遮覆隐瞒，有的不遮覆隐瞒。

  以致随业受报应堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，以及如阿修罗等其它众苦诸难之恶趣，或生于偏僻困厄之边地，或出身低贱为人奴仆，以及生在顽愚无知邪见之家。

  像这样沦落恶处，种种累世于身口意所造作的一切罪障，我于今皆至诚求哀忏悔。  

11《第十一 上圆满供法事》注释浅译(02)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎ 礼敬 八十八佛，及 阿弥陀佛 】

南无普光佛   南无普明佛   南无普净佛   南无多摩罗跋旃檀香佛

南无旃檀光佛   南无摩尼幢佛   南无欢喜藏摩尼宝积佛   南无一切世间乐见上大精进佛

南无摩尼幢灯光佛   南无慧炬照佛   南无海德光明佛   南无金刚牢强普散金光佛

南无大强精进勇猛佛   南无大悲光佛   南无慈力王佛   南无慈藏佛

南无旃檀窟庄严胜佛   南无贤善首佛   南无善意佛   南无广庄严王佛

南无金华光佛   南无宝盖照空自在力王佛   南无虚空宝华光佛   南无琉璃庄严王佛

南无普现色身光佛   南无不动智光佛   南无降伏众魔王佛   南无才光明佛

南无智慧胜佛   南无弥勒仙光佛   南无善寂月音妙尊智王佛   南无世净光佛

南无龙种上尊王佛   南无日月光佛   南无日月珠光佛   南无慧幢胜王佛

南无师子吼自在力王佛   南无妙音胜佛   南无常光幢佛   南无观世灯佛

南无慧威灯王佛   南无法胜王佛   南无须弥光佛   南无须曼那华光佛

南无优昙钵罗华殊胜王佛   南无大慧力王佛   南无阿閦毘欢喜光佛   南无无量音声王佛

南无才光佛   南无金海光佛   南无山海慧自在通王佛   南无王大通光佛

南无一切法常满王佛

【▣ 注】：以上五十三佛，出自《观药王药上二菩萨经》。

①《佛说观药王药上二菩萨经》：「即为行者称说过去五十三佛名。 … 名曰普光，次名普明，次名普静， … 次名一切法常满王佛。 … 尔时释迦牟尼佛告大众言：我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中出家学道，闻是五十三佛名。闻已合掌心生欢喜，复教他人令得闻持。他人闻已展转相教，乃至三千人。此三千人异口同音，称诸佛名一心敬礼，以是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。其千人者花光佛为首，下至毘舍浮佛，于庄严劫得成为佛，过去千佛是也。此中千佛者，拘留孙佛为首，下至楼至如来，于贤劫中次第成佛。后千佛者，日光如来为首，下至须弥相，于星宿劫中当得成佛。」（T20n1161_p0663c08）

②称名、礼敬「五十三佛」，功德不可思议。故《过去庄严劫千佛名经》，前言特别称述此「三劫三千佛缘起」。（T14n0446ap0364c03）

11《第十一 上圆满供法事》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第十一上圆满供法事 （P.437 ~ 439）

心香达信。云篆腾空。六尘周徧互重重。法界悉含融。圣境冥通。应念现金容。

【译】：恭谨焚爇净香，将诚敬之心遍法界而上达；香烟袅袅如篆文妙形，缭绕腾空蔚为云海。六尘妙供庄严周遍而重重无尽，十方法界悉皆含融。诸佛无上庄严圣境，咸冥应而感通；应此殷诚一念，悉现尊贵殊妙之金容。

【注：心香达信】《修设瑜伽集要施食坛仪》：「是知欲达诸圣，先具正信。信无形相，藉香表之。香烟遍处，信心必通。以心感佛，何佛而不应也。 『此一瓣香』。乃克指法体而言也。夫吾人法性，量充沙界，体含万有。湛若澄清之海，香腾薝卜之林。明逾日月，德等太虚。舒之能遍于法界，卷之可纳于微尘。…『不从天降岂属地生』。凡世间者，未有不从地产雨露阳和而滋长者。今曰不从天降地生者何也？盖吾人心香，天不能盖，地不能载。尚非因之而生岂待栽培而后成者耶？」（X59n1081_p0272b10）

【注：云篆】①指焚香之烟气，袅如篆字之形。《全宋词•柳梢青》：「香飞云篆。」 ②或指如篆书形之云。《宋史》：「云篆绸缪。」 ③道家之字体，亦指符箓典籍。 道教谓其经文、符书乃天上云气自然凝结而成，故称为「云篆」。《事物异名录》：「道家字，名云篆，又曰云书。」

【六尘周徧互重重。法界悉含融】此句涵义详见《会本》：①【供上堂】单元(p.124)：「谛观兹食，不外吾心。由知诸法常融，故得六尘互徧」。 ②【供下堂】单元(p.373)：「一切诸法同三德体。故能举体起用，作我现前所奉分段之食。于一一食，出生一切…如上六尘，一切妙供，无不周徧。」

【注：金容】金色之容貌。佛身也。心地观经一曰：「希有金容如满月。」慈恩寺传五曰：「耳承妙说，目击金容。」 （佛学大辞典）

南无香云盖菩萨摩诃萨 （三称）

－【◎ 忏悔文 （ 24席上香 ） 】－