12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(13)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 为斋主及大众，说「自庆偈」 】－

即法界理，起法界心。对法界境，修法界供。向十方佛，赞说大乘。从大悲门，普度六道。三坛等施，六行俱成。是则名为真法供养。修斋事毕，庆己庆人。愿诸圣贤，赐以护念。

【译】：依于「心法一如，全心是性」的「法界理」，以本来即圆具一切法界的「法界心」，观于即心所圆具的「法界境」，而修真实无住、圆融周遍的「法界供」。复向十方诸佛，欢欣至诚而赞说大乘之无上胜妙。更发大愿，仰遵「同体大悲」之心而平等普度六道，利益一切众生。三坛悉皆等心无遮普施，六度之行咸俱圆满成就。如此圆融正行而修，是则名为「真法供养」。于今修营「法界圣凡水陆普度大斋」法事已告圆成，普度功德皆已圆满而自他受益，（所谓「以智慧而自行，以慈悲而化他」），堪称「庆己、庆人」。惟愿十方诸圣贤众，慈悲欢喜而赐以护念。

【 ◎ 注： 】 ①《会本》于此云：「三坛等施，六行俱成」。 【译】：三坛悉皆等心无遮普施，六度之行咸俱圆满成就。 ※ 按其广义，「三坛等施」即意谓「上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品，等施无差别，随感皆饱满。」 ②而《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》（莲池版）于此云：「三檀等施，六行俱成」。 若依「三檀等施」而言： 【译】：「资生施、无畏施、法施」三种檀施，等心无遮普施；「施、戒、忍、进、禅、般若」六度之行，咸俱圆满成就。

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(12)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 证盟回向 】－

诸佛菩萨  证盟回向

【译】：谨恭诚仰对诸佛菩萨，祈请慈悲垂恩允鉴，为我等至诚之宣疏回向，而作证明印可。

【注：证盟】①《修设瑜伽集要施食坛仪》：「今请证盟者，我今依教作法，佛必印可也。」（X59n1081_p0278c08）②《楞严经宝镜疏》：「△四请证盟。 伏请世尊为证盟 (至) 终不于此取泥洹。此请证者，乃求佛加庇，令其终不违于本愿也。」（X16n0316_p0505b20）

【○ 先、偈赞三宝 】

稽首十方三世佛。  三种常身正法藏。

胜愿菩提大心众。  我今皆悉正归依。

说偈仰赞，法界三宝。愿于后时，再垂明证。

【译】：恭诚地稽首礼敬十方三世一切诸佛世尊（佛宝），能成就「法、报、化」三种常身而含藏恒沙德之正法藏（法宝），发殊胜菩提道广大愿心之菩萨众（僧宝）。我等于今皆恭谨肃诚而「正归依」于最尊胜的三宝。

 上来谨先「说偈」赞叹十方法界一切至尊「三宝」；惟愿于之后「宣疏」时，恳请再垂恩朗鉴而赐明证。

【注：三种常身正法藏】①《大毘卢遮那成佛神变加持经》：「南无十方三世佛   三种常身正法藏   胜愿菩提大心众   我今皆悉正归依」（T18n0848_p0046b05） ②《大毘卢遮那经供养次第法疏》：「南无十方三世佛以下第三归依方便真言门。 … 颂中南无者，度我也、亦云礼敬也。三种常身者，法身等三身；悟生死本不生故言常身也。 正法藏者，正者简邪；法者轨则；藏者含恒沙德也。 大心众者，菩萨乘也。」（T39n1797_p0794a23） ③《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密陀罗尼》：「已下三个真言是三种悉地，成就法中立上中下品差别也。… 如是三悉地，出悉地化身成就，入悉地报身成就，秘密悉地苏悉地法身成就。即是三种常身正法藏。」（T18n0907_p0915b10）

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(11)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

修斋功德，一分奉施，十方法界。癫癎霍乱，中气中暑，客忤魇死，一切人伦。当愿不失本心，早逢妙治。

【注：癫癎】病名，即俗称之「羊痫风」。

【注：客忤】晋•《肘后备急方》：「救卒客忤死方第三： 客忤者，中恶之类也，多于道门门外得之，令人心腹绞痛胀满，气冲心胸，不即治，亦杀人。」 俗亦以婴幼儿见生客而患病为「客忤」。 医书《千金论》：「少小所以有客忤病者，是外人来气息忤之，一名中人，是为客忤也。虽是家人，或别房异户，虽是乳母及父母或从外还，衣服经履鬼神粗恶暴气，或牛马之气，皆为忤也。」

【注：魇死】魇，恶梦。 魇死，病名，于睡梦中突然昏死过去。为「五绝」之一。（※ 五绝病者，一曰自缢死、二曰墙壁屋崩坠压死、三曰溺水死、四曰魇死、五曰产乳死。）

修斋功德，一分奉施，十方法界。瘵痨瘟疫，痈疽蛊胀，恶疾萦缠，一切人伦。当愿早值良医，获全性命。

【注：瘵痨】即肺痨、肺结核病。

【注：痈疽】毒疮。 ①唐•颜师古：「痈之言壅也，气壅否结，里肿而溃也。痈之久者曰疽。」 ②明•《正字通》：「痈之深者曰疽，疽深而恶，痈浅而大。」

【注：蛊胀】中医学所指腹内结块之病。医书《沈氏尊生书》云：「至如蛊胀, 又是一症。… 况如白蛲、…疳痨瘕等虫，…皆能使心腹作痛而胀，… 说所谓蛊者，若虫侵蚀，有蛊坏之义。」

【注：恶疾萦缠】谓「险恶难治之疾病，牵萦缠身」。

修斋功德，一分奉施，十方法界。盲聋挛躄，中风瘫痪，四肢残废，一切人伦。当愿早遇神方，获全身相。

【注：挛躄】谓手脚蜷曲而不能伸展行动。（ 挛，手足曲病。 躄，谓足不能行。）

【注：神方】谓神奇有效之验方。（验方，中医指「经临床证明而确有疗效之药方」。）

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(10)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

修斋功德，一分奉施，十方法界。天雷诛击，冢讼征呼，先亡复连，一切人伦。当愿解释前因，各求超度。

【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界，横遭天雷殛毙，或因冢墓阴讼、承负先人过犯而受流灾余殃，乃至门祚衰亡，所有一切蒙受迁累、遭殃受厄之人伦；当愿均能互相谅解，疏通前因，解怨释结而各求超生，度脱苦难。

【注：冢讼征呼，先亡复连】①道藏《太上玄灵北斗本命延生真经》中有云：「冢讼征呼。先亡复连。」 ②宋•傅洞真《太上玄灵北斗本命延生经》《注解经文》云：「冢者，先亡坟墓。 征呼者，因阴司考谪，乃追及生人。复连者，先亡传尸，连累生人。」 ③依上道藏所述之意，谓先亡殁后，于阴司受诸考谪，怨嗟相对无由解决，因此天曹勘验，并谪及冥间幽司，结罪定名，征呼追及后裔，故影响及于在世之子孙；乃至死者之鬼魂返阳世作祟，而令生者罹受病苦灾祸，以致延灭死亡。

修斋功德，一分奉施，十方法界。怨家急取，狱鬼误收，邪鬼侵陵，一切人伦。当愿宿善提持，应时放释。

【注：宿善】宿世所植之善根也。往生要集下末曰：「念彼佛者，宿善内熟，今开发耳。」（佛学大辞典）

修斋功德，一分奉施，十方法界。世智辩聪，好事文笔，毁渎佛法，一切人伦。当愿回赞大乘，顿消邪见。

【注：世智辩聪】（术语）八难之一。世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法；是为佛道之障难。 （佛学大辞典）

修斋功德，一分奉施，十方法界。愚騃无知，鄙陋下劣，不信三宝，一切人伦。当愿深信菩提，发明妙智。

【注：愚騃无知】愚笨痴呆而不明事理。

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(09)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

修斋功德，一分奉施，十方法界。百工众艺，仰食四方，勤苦无成，一切人伦。当愿售卖有方，衣粮无乏。

【注：仰食】谓「仰赖、依靠他人而得食」。《资治通鉴》：「臣等生长汉地，开口仰食，… 惭无报效之义。」

修斋功德，一分奉施，十方法界。医专治疾，卜以决疑，术业未成，一切人伦。当愿为学精明，济人利物。

【注：卜以决疑】谓「以占卜之术而决吉凶祸福等疑」。

修斋功德，一分奉施，十方法界。行舟海国，列肆市廛，所求未遂，一切人伦。当愿物货济通，丰家富国。

【注：列肆市廛】①列肆，开设商铺、或市场成列之商铺。 ②市廛，古城市中住宅区；或商店集中之地。

修斋功德，一分奉施，十方法界。贪名逐利，干谒四方，奔走勤劳，一切人伦。当愿清心寡欲，乐天知命。

【注：干谒】为谋求功名禄位等事，而求见当权有势之人。

【注：乐天知命】乐从天意，安顺命运。意谓「乐守本分而安于处境」。《易•系辞》：「乐天知命，故不忧。」

修斋功德，一分奉施，十方法界。府吏胥徒，私居执事，奴婢走使，一切人伦。当愿用心公忠，处身廉谨。

【注：府吏胥徒】指「官府之属吏、衙役等」。

【注：私居执事】指「私人住宅之管事、或听受使唤差遣之人」。

【注：公忠】公正而忠心。

修斋功德，一分奉施，十方法界。攻城略地，喜立事功，好杀生灵，一切人伦。当愿慈爱在怀，敬重物命。

修斋功德，一分奉施，十方法界。渔猎屠刽，为利杀害，贩肉自活，一切人伦。当愿亟起慈心，顿抛恶业。

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(08)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 表白为斋主，代为法界君臣庶民，贵贱男女，各悔业因，进求解脱，发四十八愿 】－

修斋功德，一分奉施，十方法界。中华○○，远近邻邦，有道无道，君王总统。当愿慈念苍生，德化天下。

【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界，中华○○、以及远近邻邦，无论治国有道或无道，所有一切君王总统；当愿其均能慈悲护念百姓，力行德政而化育天下。

修斋功德，一分奉施，十方法界。懿德夫人，博学大家，相夫教子，一切淑媛。当愿母仪闺壸，师范女流。

【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界，贞淑懿德之夫人、学识广博之「大家」，及辅助丈夫、教养子女，所有一切贤善淑女；当愿均能宜室宜家而为人母之楷模，善具妇德而为女性之典范。

【注：懿德】即「美德」。

【注：大家】①《会本》注：「音 太姑」。 ②即「大姑」，系古代对妇女之尊称。 《后汉书•列女传•班昭》：「帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰大家。」即所谓称「班昭（曹世叔之妻）」为「曹大家」。

【注：淑媛】①贤淑美善之女子。 ②三国曹魏时之女官名。

【注：闺壸】①《会本》注：「壸，同 阃」。 ②壸，宫廷中之巷道。 「闺壸」意指内宫，或泛指女子所居之内室。《旧唐书•列女传序》：「以贻闺壸」。

修斋功德，一分奉施，十方法界。名门俊裔，高阀贵胄，才可华国，一切英贤。当愿志道据德，善身善世。

【注：高阀贵胄】①阀，家世门第。 高阀，即「有高声望之门第」。 ②冑，后代子孙。 贵胄，即「贵族之后代」。

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(07)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 表白为斋主，代为七趣十类羣生，各悔业因，进求解脱，劝发十愿 】－

修斋功德，一分奉施，十方法界。诸天道中，着乐无厌，五衰忽至，一切众生。当愿进慕真常，早蒙解脱。

【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界诸天道中，耽着天乐而无厌，却不期五衰忽至，所有此类一切众生；当愿其均能上进而慕修真寂常住涅槃，早蒙自在真解脱。

【注：真常】世间之相，虚妄不实，皆是因缘相续之假。若夫圣人所得之法，则是真常。真者真实，离迷情、绝虚妄，是曰真实。常者常住，法无生灭变迁，是曰常住。真实常住，故曰真常。」（佛学次第统编）

修斋功德，一分奉施，十方法界。诸仙道中，抗志虚无，保守幻质，一切众生。当愿进学无生，早蒙解脱。

【译】：谨以此修斋功德，一分奉施十方法界诸仙道中，仙志超然而空灵虚无，却眷顾保守于幻质假身，所有此类一切众生；当愿其均能上进而修学无生无灭实相之道，早蒙自在真解脱。

【注：抗志】志节高尚。《六韬‧文韬‧上贤》：「士有抗志高节，以为气势。」

修斋功德，一分奉施，十方法界。诸福德神，典司阴阳，兴灾降福，一切众生。当愿进慕真修，早蒙解脱。

修斋功德，一分奉施，十方法界。诸人伦中，求名贪利，汩没风尘，一切众生。当愿进学大乘，早蒙解脱。

【注：汩没风尘】①汩没，沉沦消失、沈溺、埋没。 ②风尘，喻官场仕途、世俗尘世。

修斋功德，一分奉施，十方法界。诸修罗中，好行瞋恚，鬬战不已，一切众生。当愿息诤兴慈，早蒙解脱。

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(06)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 正表为施主推广施心，发度生愿  】－

靖惟十方，所有羣品。虽地居文物之盛，及人多佛法之传。

六根闇蔽者，则所不知。五苦沈沦者，于兹弗觉。

况遐方远地之处，有愚人聋哑之徒。但求自谋衣食之常饶，岂闻普度水陆之为益。

至于贫穷困滞，疾病萦缠。在牢狱以被囚，处卑小而受制。虽存慕仰，何得修营。既自弃于良缘，亦焉蒙于善利。

兹因斋会，特发施怀。率六趣之迷伦，陈一心之宏誓。

若疑若信，或自或他。咸慰满于所期，俾圆成于斯愿。

【译】：于此十方世界，所有一切众生，虽然有的居于文物兴盛、文明发达的地方，以及处于人多佛法弘传之处。

 然而，（对于此难得殊胜之水陆普度胜会），若六根昏昧障蔽者，则仍然惛懵而不知道；以及正沉沦于「五种大苦」之中而不得出离者，同样也是茫然而毫无所觉。

 更何况于远方边地偏僻之处，多有愚人及聋哑残障之徒；他们但求汲汲自谋于衣食充足以得温饱，又岂有闲暇余力而得闻此「普度水陆」有殊胜的利益。

 至于贫穷而困厄蹇滞，或因疾病之牵萦缠身；以及身系牢狱而被拘囚，或处境地位卑微弱小而受诸箝制；则此辈众生纵使心存思慕渴仰，又如何能得参与修营「水陆普度」呢？如此一来，则既自我弃绝于难逢之良缘，又如何能蒙受到殊胜的善利呢？

 故于今，谨藉此「水陆大斋胜会」之机缘，特发平等普施之悲怀；领率六趣所有迷苦众生，恭敬禀陈至诚一心之宏誓。

 诚敬祈祝：无论是仍有存疑的、或是已经信受的；也无分自我、或是广及他众；一切的有情众生，都能蒙获身心的抚慰，而满足于所期许的愿望！俾使圆满成就于此「慈悲平等普度」之大愿。

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(05)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 主法开示。 续说「持名念佛三昧，求愿往生」 】－

（云栖袾宏 补曰）

上来所说，观想念佛三昧已竟。今当更说持名念佛三昧。

窃惟净土之为教也。肇始于释迦世尊，阐扬于历代贤圣。于是以念佛一门，而分四种。曰持名念佛，曰观像念佛，曰观想念佛，曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归于实相而已。

又以前三约之为二。一为观想一为持名。观想则十六观经言之详矣。

此论持名，则阿弥陀经云，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。此万世持名念佛从出之大原。乃金口所亲宣之妙法也。

【译】：上来所说，已将「观想念佛三昧」之法义阐释清楚。于今当更再说「持名念佛三昧」之意义。

 「极乐净土」之成为教内法门，实肇始于释迦世尊亲口宣说阿弥陀佛净土诸经，复经历代圣贤祖师加以阐释宏扬。于是，此一「念佛」法门，因应众生不同根机而分为四种方法；即所谓「持名念佛」、「观像念佛」、「观想念佛」，以及「实相念佛」。然而，虽分四种不同方法，但彻事即理，究竟终归圆摄于「实相」之宗旨而已。

 又于前三种念佛方法，归纳分为两类；一为「观想念佛」，一为「持名念佛」。有关「观想念佛」，于《十六观经》中已经说明得非常详细了。

 故于此谨专论「持名念佛」之法。于《阿弥陀经》中有云：「若有众生，得闻阿弥陀佛名号，即生信心而能专一持佛圣号，若一日、二日，乃至于七日，一心不乱；则其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，便示现在他面前；是人于此命终之际，心不颠倒，即得蒙佛接引往生阿弥陀佛极乐国土。」这段经文开示，也就是万世「持名念佛」法门的由来根本，乃是释迦世尊金口所亲自宣扬的殊胜妙法啊！

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(04)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

日观既尔，余观例然。次观水，观地，观树，观池，及以总观。凡此六观，皆观彼土之依报也。

次观座，观像，观佛，观二菩萨，普观，杂观。凡此七观，皆观彼土之正报也。

次三观者，观三辈九品往生。令其舍劣而取胜也。

又经云，是心作佛，是心是佛。言作佛者，显佛从修，非是自然。全是而作，全性成修。故曰心作也。

言是佛者，显佛本自具，非从修得。全作而是，全修成性。故曰心是也。

【译】：日观既然如此，其余十五观也是同理。故其次观「水」，观「地」，观「宝树」，观「八功德池水」，乃至于「总观极乐世界众宝国土」。以上六种观想，都是观极乐净土之依报国土庄严。

  然后再观「宝莲花台座」，观「无量寿佛与观音、势至二菩萨像」，谛观「无量寿佛」，谛观「观世音菩萨」、「大势至菩萨」二菩萨，普观「自生于西方极乐世界中」，杂观「一佛与二菩萨变化身像」。凡此所述七种观想，都是观极乐净土中，无量寿佛与观音、势至二菩萨之正报身相庄严。

  而最后三观，则分别观「上辈之上、中、下三品」、「中辈三品」、及「下辈三品」之往生等相。其所以如此详述「三辈九品」之观想，都是为了令众生知所简择，舍低劣而取胜进啊。

  又于《观无量寿佛经》中有云：「是心作佛，是心是佛」。其所以谓之「作佛」，（是从「修心作观」而言），即在显明「佛」乃从修证而得，非是自然所成。因此，全此一心修观而作佛，则全此真性悉修成「佛」。所以说：「是心作佛」！

  至于所谓「是佛」者，（乃从「果佛本具」而言），则在显明「佛性」本来即各自圆具，非是从外另修而得。因此，全此修观作佛之当体亦即是本心；则全观而修成「佛」，其实即是本来圆具之本性。所以说：「是心是佛」！

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(03)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

故世尊因韦提希发起，为说十六妙观，以为求生之要。先观落日者，所以标想西方，而令向彼佛也。

良由此能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，想于即心之日。令本性日，显现其前。惟心与日，皆是法界。作是观者，名日观成也。

【译】：因此之故，由于韦提希夫人启问之因缘发起，世尊为教导众生如何谛观极乐国土净业，故说「十六妙观」之法，以为求愿往生之要门。而所以先教导系心「观落日」，乃是为了标定一心趣于「西方」，以令归向彼阿弥陀佛所居之西方净土啊。

 诚然由于此能想之「心」，本来就圆满具足一切依报、正报之法而周遍法界。故于今以此圆满具「日」之心，观想彼不离于「心」之日；令本性之「日」豁然清明而显现于前，了了分明。那么，「心」与「日」当体即全是实相法界，圆融一如。能作如是而观者，可称为「日观」圆满成就！

【注：因韦提希发起、先观落日者，所以标想西方，而令向彼佛也】《观无量寿佛经疏妙宗钞》：「先作日观，意令系心。凡心暗散，何能明见净土妙境？故令专想落日之形。一事系心，想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居处故。… 经韦提希、汝及众生者，韦提希等是现在机，一切众生是未来机，故知修观不专佛世。况复韦提是发起者，正为今人请正受法，是故我佛劝众生修。修法如何？专系一处所谓西方。」（T37n1751_p0217b16）

【注：十六妙观】（※ 摘自『知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究 －第五章《妙宗钞》的净土思想』•吴聪敏 ）

在《观经》经文正宗分中，即详细说明十六种观想的内容，今先依次略述其要点于下：

（一）日观：即观想西边刚要下山的落日，状如悬鼓，用眼观心想，使分明在前。其用意在于先标送想之方，使能系心定想，趣于弥陀所居之西方。

（二）水观：先观想澄清之水，次变水成冰，次变冰为琉璃，最后再观想琉璃成大地，地下有金刚宝幢，地上有楼阁华幢，种种庄严。此是作为下面第三「地观」，实际观想极乐宝地的前方便。

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(02)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 主法开示。 初说「指归净土，观佛三昧」 】－

然而此土浊恶，障重机疏。纵有进修，难于成办。仰荷如来，有异方便。曰观佛三昧。俾于阿弥陀佛，极乐净土。专心系念，遂得往生。我释迦世尊，于此娑婆世界。曰极苦秽土以折之。故其地泥沙荆棘，恶道充满。其时寒暑昼夜，推迁无常。其人胞胎受生，男女杂沓。其衣食辛勤造作，麤恶分段，但增业障。其寿命短促，朝暮不测。示如是种种诸苦，教人起心生大厌恶。

【译】：但是，于此娑婆世界，五浊、十恶炽盛充满，众生业障深重而根机陋劣，纵或少有发心进修，却终归难于道业有所成办。幸仰仗我佛慈悲，另有殊异方法，即「观佛三昧」法门；俾使众生专诚一心，系念西方阿弥陀佛极乐净土，便得往生安乐世界。释迦世尊对此浊恶娑婆世界，称之为「极苦秽土」而加以贬斥。故论其地，则为污泥尘沙、荆棘梗刺，到处充满险恶。约其时，则冬寒夏暑、昼明夜暗，时时推流变迁、变化无常。再言其人，杂秽胞胎中受生，男女各别而纷杂相处。至于衣服饮食，则须辛苦勤奋汲汲造作，方有所得；况且纵有所得，多为粗陋恶劣、分段杂食；而其间所作所为，却往往徒增许多恶罪业障。乃至于寿命短暂急促，早晚生死不定，完全无法预料。因此，释迦世尊诲示娑婆世间种种诸苦厄难，教导众生知苦，起大厌恶而生「出离心」。

【注：此土】指娑婆世界。为「他土」、「彼土」之对称。众生所住之娑婆世界称为此土，而他方世界则称为他土。至于彼土，则主要指阿弥陀佛之极乐世界。（佛光大辞典）

【注：浊恶】五浊与十恶也。天台观经疏曰：「浊恶者，浊，五浊也：一见，二烦恼，三众生，四命，五劫。恶者十恶也：杀，盗，淫，妄语，恶口，两舌，绮语，贪，瞋，邪见也。」 （佛学大辞典）

【注：异方便】指佛为令众生开悟，随应众生根机而用之特疏方法。

【注：障重机疏】《佛祖统纪》：「在凡具惑，而能用三观智显本性佛。如四明师之言，曰：心境叵得故染可观净，不碍缘生故想成相起，唯色唯心故当处显现。斯观佛三昧之正诀，唯明宗得意者能行之。 … 悠悠末代，凭愿行而升赡养，自庐山而来，传往生者纔三百人。意遐方外域不及知者，奚若河沙之多。是知此方学佛道者，机疏障重未闻有成。而独于念佛之法，无问僧俗，皆足以取一生之证。信矣哉！撰净土立教志。」（T49n2035_p0260c27）

12《第十二 烧圆满香法事》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第十二烧圆满香法事（P.440 ~ 472）

（※ 主法拈香展具三拜登座，为六道羣灵开示法要，指归净土，令修念佛三昧，求愿往生。 ）

－【◎ 炉香赞 】－

炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。

【译】：净炉清香方初焚爇，氤氲弥漫，十方法界普蒙熏香；一切诸佛庄严海会圣众，也都悉皆遥闻。 霭霭香烟飘逸无尽，随处广结祥瑞香云海；至诚恭敬之心意方生殷切，诸佛咸都感应而悉现全身。

南无香云盖菩萨摩诃萨。  (三称)

南无本师释迦牟尼佛。  (三称)

－【◎ 开经偈 】－

无上甚深微妙法   百千万劫难遭遇

我今见闻得受持   愿解如来真实义

【译】：至高无上的深奥微妙法，纵经百千万劫也难逢遇。

  我幸于今见闻而信受奉持，愿能悟解诸佛圆妙真实义。

（※ 主法想六道羣灵，受荐亡者，各各集于座前，请求法要。 ）

－【◎ 主法开示 】－ （※ 主法鸣尺开示云： ）

汝辈六道佛子。自入道场，屡闻法要。所谓发起圆常正信，归依一体三宝。行大乘忏悔，立四宏誓愿。而又获闻大乘妙戒无作之法。乃至一香一花，明灯奉食。幢旛璎珞，歌颂赞叹，六尘供事，互徧庄严。一一无非备明法华开显之事，究竟圆融三谛之理。