08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第八为下堂说冥戒 （P.314 ~ 359）

炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。

【译】：净炉清香方初焚爇，氤氲弥漫，十方法界普蒙熏香；一切诸佛殊胜海会圣众，也都悉皆遥闻。 霭霭香烟飘逸无尽，随处广结祥瑞香云海；至诚恭敬之心意方生殷切，诸佛咸都感应而悉现全身。

【注：海会】(譬喻)圣众会合之处也。德之深与数之多，譬如海。《华严玄疏》曰：「言海会者，以深广故，谓普贤等众，德深齐佛，数广剎尘，故称为海。」（佛学大辞典）

南无香云盖菩萨摩诃萨。 ( 三称 )

南无本师释迦牟尼佛。 ( 三称 )

无上甚深微妙法   百千万劫难遭遇

我今见闻得受持   愿解如来真实义

【译】：至高无上的深奥微妙法，纵经百千万劫也难逢遇。

我幸于今见闻而信受奉持，愿能悟解诸佛圆妙真实义。

－【◎ 初说开示】－

（※ 主法想六道羣灵，受荐亡者，各各翘跪座前合掌，乞授戒法。 ○主法鸣尺示云： ）

法界六道，一切羣灵。当知此时，所以得至法会者。由今施主，为能开建普度大斋之故也。

然而问津此道。须发信心。心未能信。于道何有。

言信心者，如四明法师之言曰。信一切法，唯心本具。全心发生。此即指事理二造为所信也。

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(37)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

◎ 补注有关「水陆画」各席的内容：

(1). 详见《水陆仪轨会本》卷一「奉请上堂」（p.87~108）及卷二「奉请下堂」（p.226~259），内有述明上、下堂各席所请席位。 【※ 可参考「03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(03)~ (12)」，以及「07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译」(03)~ (17) 】

(2). 另于《水陆仪轨会本》卷四、「画式」（p.591~636）中，亦有详细内容，述明上、下堂各席之轴赞与画法。

(3). 同上，于《会本》卷四、「画式」（p.641~644）中，「重订水陆画式引」有云：「水陆之有画像，由来旧矣。所以严对越而摄威仪者，于是乎在。故眉山苏氏，一一为之赞。迄今考诸遗文，赞语犹存，而画式无传。各处道场，随意造作，从无画一。往云栖大师，重兴斋法，亦以南都所绘上下堂像，随画师所传，颇不的当。知其泯失，由来已久。夫以此之法事，罗列贤圣，号召羣灵，位备十方，堂区上下；立归敬之宗，设凭依之所；而听其混杂无章，颠倒越序，瞻仰不肃，慢易斯生，所关匪细。… 予惟水陆大斋，实为佛门圣典，… 因黾勉从事，依照仪轨中所列名类，每位分为三轴，庠序安列，谱为定式。复各为之说，以申明之。自今以往，画师可以按谱而绘，一改从前混淆之作。并录苏氏赞语于后，俾得照书于轴之上方。…… 谱中像分坐立，…所绘诸像，俱应照谱中所开名类，用小楷各书于像首空处。…每位赞语，各照书于各轴上方，书法或楷或隶俱可，惟不宜行草。…… 」

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(36)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎ 为六道清净六根三业】

○维尔羣灵俱集会。将亲三宝作归依。   身仪俱已获庄严。或有未能清口意。

○载假如来方便道。为除三业众愆尤。   祇于当念了真空。六用一时俱寂静。

【译】：尔等六道羣灵，如今都已齐集于法会道场，即将亲诣尊贵的三宝而诚敬归依。虽经净身着装后，身相仪容都已极为端庄严净；但于口业与意业，却或仍有未能完全清净之处。

  故须仰仗我佛如来所教的殊胜方便道，为尔等消除所有三业一切罪愆与过失。只要能于当体一念了悟性本「真空」，则六根逐尘之「见、闻、嗅、尝、觉、知」等妄用，便都立即全部销归于寂静。

【注：六用】①《楞严经》：「如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然，妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中。」（T19n0945_p0141c27）②《楞严经宝镜疏》：「所以从一精明之体，而分成六和合也。以是因缘，听不出之于声，见不超之于色。此所缘之色声香味触法六种妄尘，既以成就，由是分开能缘之见闻嗅尝觉知六种妄根。而根必揽尘，起惑造业，致招四生之形。」（X16n0316_p0509b16）

我今奉为法界六道，一切羣生，普令清净六根三业。佛有真言。谨当宣诵。

【译】：我谨于今，恭诚奉为法界六道一切羣生，普令清净六根及三业。仰遵我佛有真言，于兹恭谨宣诵：

唵。萨网婆缚。萨婆达磨。萨网婆缚。述摩含。

（※ 主法想六道羣生，三业六根，各获清净，无有染碍。 ）

【◎ 为六道燃香致敬】

○维尔羣灵无始劫。飘零六道未知归。   幸哉今夕以何缘。罄法界中蒙普度。

○此际将亲三宝众。先须虔爇一炉香。   以兹清供寓真诚。愿赐慈悲为纳受。

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(35)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 奉迎六道回坛 】－

不洗尘，不洗体，既妙悟于圆通。必振衣，必弹冠，复善修其容止。

斯可预无遮之会。是为登大觉之门。宿学深者，于兹焕发性灵。自障重者，至此顿忘业习。

愿承师教，当于今夕而知归。甚适我怀，应以此身而得度。幸闻善诱。宜即欢趋。

【译】：藉由沐浴而了知，尘无自性故实无尘可洗，体是幻有故亦无体可洗；既然性相本空，于是泯根尘、亡能所，豁然顿悟周遍无碍的圆通妙理。继而着服并整平衣裳、扶正帽冠，妥善整肃仪容举止以示庄重。 （※ 理事相成而无碍）

  如此，便可安然参与平等无遮的普度胜会，也即是上登闻法圆悟的大觉之门。若是宿世深入佛法修学者，当下便能焕然启发本性之灵觉；而即使自缚障重者，于此也能顿舍过去的宿业与恶习。

 诚愿禀承师尊之教诲，当即于今夕法会中，闻法悟解而受度知归。如此的殊胜清净，深深契应自己的心怀；故应把握良机，即以此身而得度。于今既已幸闻谆谆善诱的妙法，便应立即欢心踊跃地一起前往坛场。

【注：不洗尘、不洗体】①参见前段【注：入室而悟水因】。  ②《楞严经疏解蒙钞》：「既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。…【疏】尘无自性，纔生即灭。体是幻有，性相本空。水无所因，安然不动。三俱无得，孰为浴事？无始妄习，顿然销落。… (〔吴兴云〕水因，所触之因也。尘体，能触之缘也。尘既无染，体亦常净。能所如幻，二边俱空，中间觉触之心，安然契性矣)。  (△〔云栖云〕谓水洗尘，尘无自体，冷暖涩滑，何尘被洗？ 谓水洗体，体属四大，地水火风，何体被洗？ 外尘内体，内外俱亡，安有中间，为水洗者？ 从此悟入，相尽性现，本如来藏，斯为妙触也)。」（X13n0287_p0663c21）  ③《楞严经正脉疏》：「既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。… 今因沐浴时，以身触水，以水合身，中间炽然，冷暖触现。由是追究此触，因何而有？若言因洗尘垢而有耶，则尘本无情，何能现触？故经云，既不洗尘者，言既不因洗尘而现触也。若言因洗胜义根之觉体而有耶，则觉知之体，非洗可着；故经云，亦不洗体者，言亦不因洗体而现触也。 中间者，推尘推体，两楹中间。安然者，即彻悟自在之相也。得无所有者，达此触尘，杳无来处，相尽性现，本如来藏妙真如性也。」（X12n0275_p0333b16）

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(34)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【○ 白「治衣文」】

入室而悟水因，既宣明于妙触。澡身而去尘秽，载谨肃于外仪。

由亲承佛力之加，俾悉反人形之旧。同然一相。会彼千差。

将亲近于尊容。必庄严于盛服。宣之以真言秘密。照之以妙观幽微。发起净缘，资成等施。天衣自然被体，不待意求。法药普与熏心，何论念感。

以我志蕴利人之愿。故他修有益己之功。即类而推。无事不可。

【译】：入室澡浴时，由于以水净身洗尘之妙因，得悟「根尘俱泯，妄尽真显」的道理；故而通达明了「触性」实即圆融妙真如性。进而沐浴净身，涤除所有的尘垢秽恶；并恭谨地肃整外表仪容。

  由于亲承佛力威胜之加持，众生悉皆回复过去人身的形貌；普现平等一致的身相，融会诸趣的千差万别而会聚一堂。

  同时，既将亲诣尊贵无上的诸佛，必先穿着端庄整齐的服装，以示庄严慎重。谨再敬宣秘密真言以加持，并以精深幽微之妙观而观照；藉以发起慈悲清净的妙缘，成就平等普施的胜德。于是，微妙天衣自然着身，完全无须作意以心求；上妙法药普周熏习修心，那里须要应念而感通。

  由于我等心怀「利益众生」的大愿，故劝教他人依法修学，自然兼有利己的功德。以此而类推，也就无事不能成就了！

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(33)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 为六道众生送浴、治衣 】－

六趣之居不同，无非浊恶。三途之报最丑，悉是腥臊。

若云即事以为言。未免于心而有碍。须亲澡浴。冀得清凉。

法水初沾，现全身之光洁。慈风一拂，俾当念以开明。毋故迟回。宜当趣进。

【译】：六趣众生所居的依报器界各不相同，但无非都是五浊秽恶之地；三途恶道所感的正报根身尤其丑陋，完全都是腥臊垢染的污秽之体。

  因此，若就事相上来说，六道众生难免心中自惭形秽而有所罣碍；故须先沐浴净身，令其除垢而得清凉。

  仰凭清净法水之沾润，即现全身之光明洁净；复经胜妙慈风之拂化，普令当念开通而悟明。冀望所有六趣众生莫再迟疑，应当欣然前进同赴浴所。

【注：浊恶】五浊与十恶也。 《观无量寿经》曰：「佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。」；天台《观经疏》释曰：「浊恶者，浊五浊也：一见，二烦恼，三众生，四命，五劫。恶者十恶也：杀，盗，淫，妄语，恶口，两舌，绮语，贪，瞋，邪见也。」（佛学大辞典）

【注：腥臊】谓腥恶之臭味；亦喻为「污秽、丑恶」之意。 《周礼》：「辨腥臊膻香之不可食者。」

【注：迟回】谓迟疑、徘徊犹豫。

【◎ 献浴】

湢室宏开，尽十方而洞达。温泉满注，极四海以周流。咨尔羣灵。纷然同入。

湛定水而一沐。芬戒香以三熏。尽忘业累之相关，岂存烦惑。更无色相之迭见，唯是真如。匪徒事于空谈。要当期于妙悟。

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(32)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 为六道众生消释怨结 】－

诸法本空，宁有我人之相。此心无党，何分恩怨之情。

由不了外境之非他。故妄认此身之为自。于是更相你汝。各立封疆。因意向之稍违。及言辞之靡顺。悻然变色，遽行非理之瞋。忽尔生憎，遂起无根之谤。

【译】：一切诸法，性本真空；那里有人我自他的诸相分别。此心平等无偏，又岂会计较种种的恩怨妄情。

  由于不知客尘外境并非真实之「他」，而误认五蕴此身为实有之「我」。于是彼此互相分别自他，各自划立疆界；以致他人之心意稍有违逆，以及言辞不顺己意，便恼怒而悻悻变色，遽然造作非理性的瞋怒暴行；乃至忽然生起憎恨怨心，便兴起毫无根由而无中生有的毁谤。

其有处豪贵而欺孤寡。恃长上而虐卑微。侵邻翁之地，以广新居。夺市人之财，以实私帑。

妄肆鞭笞之酷。滥加狱讼之冤。怙势陵人。谩心背义。

甘血肉而资口腹，罔念伤生。兴呪诅而干鬼神，岂逃论对。于是互相责报，无有已时。皆缘衅起于一朝。遂使祸连于多劫。

【译】：甚或身居豪门富贵而欺凌孤儿寡妇；或自恃年长尊上而残虐卑微弱小。或者侵占邻居的私地，以增建自家新居；强夺市井小民的财产，而充实私人的财库。

  乃至妄纵鞭鞑笞打的酷刑；或任意滥加刑狱诉讼等冤情。倚仗权势而欺凌他人，欺昧良心而违背公义。

  或者贪嗜血肉鲜味而纵口腹之欲，毫不顾念伤生害命有违慈德；或兴起恶毒咒诅而招惹鬼神，又岂能逃脱责备仇对等报应。于是导致彼此互相责罪、索报求偿，永远没有停息的时候。这都是由于一时冲动挑起彼此的仇隙，以致使得灾祸连延于多生累劫而不断。

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(31)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 为三途恶重众生开道路 】－

亘古逮今。际天极地。已悉行于号召。曾不弃于幺微。故凡居有性之伦。尽优入无遮之会。

至于具造十恶。久处三途。虽令自便于此时。犹或未通于前路。

跌足于崄巇之地。縻身于幽闇之乡。若此多艰，何能善达。

再凭秘密之力。示现光明之幢。将彻照于昏衢，冀无失措。俾安行于直道，幸遂知归。惟尔英灵，悟兹方便。

【译】：亘贯古往今来，遍及顶天极地，均已完全地普行号召六道羣灵来会，没有遗弃任何的幽微之处。因此，凡属有觉性的众生，都得以亲临平等无遮的普度胜会。

  然而，对于同时造作了十重恶业、而长期沦没于三途恶趣的众生，如今虽已令其获得自由而来赴会，但犹恐于途中还有其它的阻碍。

  或失足迷途于高峻险隘之地，或受牵绊于幽冥晦闇之处；如此多的艰困险阻，岂能轻易而顺利地到达法会道场呢？

  因此，再仰凭秘密真言的威神胜力，示现煜煜光明的幢幡，彻底照亮昏暗的衢道；普令三途众生不至茫然失措，都能安然通行于平坦的大道，幸运地知晓来归道场而受供闻法。诚愿尔等英灵大众，都能体悟此一殊胜方便之道。

【注：幺微】幺，同「么」；细小，微细也。

【注：有性】有出离解脱之性，谓之有性。无佛性谓之无性，即阐提也。（佛学大辞典）

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(30)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

（※ 主法观地狱囚徒，业重者，虽蒙召请，未能脱离。有异方便，可使毕至。）

－【◎ 宣「开地狱文」 】－

三宝垂恩。九天肆赦。凡兹有召。无或不来。维地府之拘囚，以罪根之深固。此界他界之隔异，正住边住之分殊。

铁钉钉体，则徧体皆疮。石磨磨身，则全身俱碎。烈火洞胸而赫赤。烊铜灌口以淋漓。以受苦正尔昏迷。故闻命莫之领晓。斯由自业之为障。且非主者之不慈。

至若泰岳诸司。城隍列庙。冥观此处。实蕃有徒。或仇对之相干，及事情之未决。皆能阻滞。莫遂进趋。岂惟上失于佛怀。将必有孤于檀度。

【译】：于今法会，承蒙三宝慈悲垂恩，诸天也都仰体慈恩而奉行大赦，凡所召请的一切「下堂」羣灵，没有不来赴坛场的。然而，唯恐或还有拘系于地府的囚徒，由于重罪恶业根深柢固，而阴、阳两界悬隔迥异；以及正住、边住地狱分离悬殊。

  或遭铁钉钉穿全身，则遍体都是钉孔疮伤；或遭大热石磨回转研磨，则全身骨肉糜烂粉碎；或遭猛烈炽火洞穿胸膛而赫红炙热；或遭热熔铜汁强灌入口而流烫全身。因此，由于正受种种剧苦而昏迷，故即使听闻召请的号令，也浑然无知而不察。这乃是由于自身恶业所感的障碍，而实非主法者的不慈悲。

  至于泰岳的督察诸司，以及城隍诸庙；冥观这些处所，此类罹苦受难的囚徒也实在很多。或因仇恨相对而互相牵连，或因诉讼案情尚未判决；凡此种种，都能造成阻碍与留滞，以致无法顺利成行来赴法会。倘若如此，则岂只是于上有失诸佛的慈悲本怀，而也同时辜负了檀施平等普度的用心。

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(29)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎十二席】 佃渔杀害：

一心奉请。十方法界。佃渔杀害。一切生灵。横死孤魂。并诸眷属。

惟愿不迷本性，承佛威光。是夕今时，来趋法会。

【译】：至诚一心，奉请十方法界，因畋猎捕鱼等杀害而罹难的一切生灵，突遭横死遽成孤魂的所有众生，及诸眷属。

  恭诚祈愿所有此类苦难众生，都能不迷失于原有的清净本性，仰承佛力威光照烛济拔，而于今夕召请之时，共同来趋法会。

【注：佃渔】佃，通「畋」，打猎也。 《易经》：「以佃以渔」。 佃渔，谓畋猎捕鱼。

体天道之好生。去人心之喜杀。未论得福，且免遗殃。

何恶俗之无良。纵痴情而故犯。是以网鱼虾于大泽。逐麋鹿于深山。

烹羊取羔，屠牛作炙。炮鳖脍鲤，腊鸡蒸豚。每痛割其脂膏，用饫资于口腹。

以由市井索者常众。故令渔猎求之益多。当其体解刀砧。魂惊汤火。既遭极苦，遂结深怨。

【译】：应当体察天道有好生之德，去除人心嗜杀的恶性；姑且先不论因此而得福，至少可以免除恶业果报的祸患。

  奈何世间却反习恶俗而多行不善，放纵迷痴妄情而明知故犯。于是，滥捕鱼虾于江湖大泽，逐猎麋鹿于深山之内。

  乃至于，剖杀母羊、生取羔羊而烹食，屠宰牛只、大火烧炙而烤食；或者烘烧甲鱼，生切鲤鱼；或腌腊鸡肉，蒸煮乳猪；凡此种种残酷恣杀而痛割其血肉脂膏，竟然只是为了贪图口腹之欲的饱足。

  由于市场中购买生鲜肉食的人众多，故使得捕鱼行猎的需求也随之增加。当这些鱼鳖禽畜被支解躯体于利刃砧板之际，魂魄惊恐地又被煮沸于热汤之中；既然遭受如此极端的痛苦，便由此结下血海深仇的怨恨。（诚如古云：「千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。」）