03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(15)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎洒净】－

一器之水至约，三谛之功宛存。是以论其性，则本于真空。随所用，则现乎妙假。

二边莫立，中道不安。凭圆观之融通。助真言之秘密。

洁兹座席，净诸根尘。是皆即事以明心，要在忘情而照理。

【译】：此宝器中之水，虽然其量极少，然却宛然具足了「空、假、中」三谛之功。所以，就「体性」而论，固然是归于「性本真空」；但随「相用」而言，却能随缘而现种种「妙有假相」。

  不偏执于「真空」、「妙假」的两边对待，也无须安立「中道」的假名而执着（否则又成中、边之微细对待与执着）。谨依凭圆融妙观的融会通达，复加以真言的秘密加持。

  严净「上堂」三宝十席圣贤之座席，同时清净除一切诸根尘垢。凡此种种，都是藉「妙假事相」以显明「真性本心」；要旨就在于忘舍「假相之情见」，而如实观照「实相之真理」。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(14)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

○诸佛法身常本妙。以由缘了为庄严。  寂而常照绝言思。如谷答声无不应。

○载仰三乘并八部。随宜益物显慈威。  至哉方便有多门。端自大权悲智起。

○此日修斋兴普度。十方贤圣悉云临。  为陈沐浴顺彝仪。了达圣躯元离染。

○旷矣戒池无有际。湛然定水镇常盈。  澡除心垢得清凉。要使羣生开妙悟。

【译】：○虽然诸佛清净寂灭之法身，如如圆融而本元绝妙（「正因佛性」），但仍须依由「缘因佛性」以资发一切善根功德，以及「了因佛性」之智慧以照了真理，方能成就圆满庄严。

 故法身之体寂静而真智之用常照，泯绝言语思虑的推想或表达（「言语道断，心行处灭」）；如同山谷响应一切「来声」而「答音」，有声必答，无响不应。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(13)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎奉请沐浴】－

金刚正体，岂非坚密之身。玉毫净光，斯为真实之相。

毕竟本来无垢，当知何处有人。是则开陈沐浴之门，为欲洗涤尘劳之类。

冀回莲瞬，俯鉴葵倾。将奉导于圣仪，幸前临于温室。

【译】：诸佛正体，湛寂凝然，本为金刚之身，难道不是坚实严密而圆满殊胜的吗？白玉毫相，皓洁光润，普放净光明照十方，此即为如来真实之相。

 故知寂灭清净之身，本来毕竟无有染垢；慧观法界空性，谛知一切悉皆清净无我。因此，于今所以施设「沐浴」的仪法，为的是要藉此而洗净烦恼垢重的众生之类啊！

 衷心冀望诸佛慈悲，稍瞬青莲佛眼而垂视；俯察明鉴大众的仰慕之心，诚敬殷切犹如葵花向日而倾转。谨将遵奉导行「沐浴」之圣洁仪式，敬请一切圣贤移驾，前往浴室。

【注：金刚正体】①金刚体，如金刚坚固之身体也。指佛身功德而言。维摩经方便品曰：「如来身者金刚之体，诸恶已断，众喜普会。」注：「什曰：如来身无可损若金刚也。」新译仁王经中曰：「世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。」良贲疏中一曰：「金刚体者坚固具足，体者身也。佛身坚固犹如金刚。」  正体，此谓佛等之本体。（佛学大辞典） ②《圆悟佛果禅师语录》：「金刚正体湛寂凝然。」（T47n1997_p0761a12）

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(12)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎十席】

一心奉请。发扬水陆。流通至教。制仪立法诸大士。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，一切发扬「施食、水陆」仪法、流通「普度」至教、制订仪法、继述仪轨等历代诸位大士，及诸眷属。

一心奉请

发扬施食，流通至教，阿难陀尊者圣师。

最初示梦，劝兴水陆，梁朝神僧圣师。

劝发制水陆仪，梁朝志公尊者圣师。

制水陆斋仪，国主救世菩萨，梁武皇帝。

最初建会，秉法宣文，梁朝佑公律师。

中兴水陆斋法，唐朝法海英公禅师。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(11)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎九席】

一心奉请。十方法界。护佛舍利坛塔。伽蓝斋戒。护国镇宅。诸大神王。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，十方法界一切护卫佛舍利、戒坛佛塔，守护伽蓝、斋戒，以及护卫国土、镇宫宅等诸大神王众，及诸眷属。

一心奉请

护佛舍利，般支分婆多祈利等，四大军主。

护戒坛，坚固光耀，净云音等。十二大神王。

护佛塔，修利犍陀摩利跋陀等。五大神王。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(10)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎八席】

一心奉请。十方法界，十大明王。秽迹金刚。诸大天王。护法诸天。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，十方法界一切之十大明王，秽迹金刚，诸大天王，护法诸天等，及诸眷属。

一心奉请

大威德不动尊等。十大明王。秽迹金刚圣者。

华严会中，妙焰海。大自在天王等，诸天王。

妙庄严宫，大梵天王。忉利天宫，帝释天主。

多闻天王。持国天王。增长天王。广目天王。

摩诃天女。大功德天。大辩天天母。摩利支天。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(09)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎七席】

一心奉请。十方法界，助宣佛化。持明造论，五神通仙。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，十方法界一切弘扬助宣佛之教化、持诵明咒、造五明论，具足五神通等诸位大仙众，及诸眷属。

【注：助宣】《法华经句解》内，解释「助宣」之意云：「助化宣扬」（X30n0604_p0528c07）、「赞助宣扬」（X30n0604_p0528c19）

【注：持明造论】①《华严经》：「又有无量持明呪仙，严洁其身，如自在天经行游履，保护众生。」（T10n0293_p0788b15） ②《会本》下文有云：「摄诸呪术，造五明论，诸大仙人。」③《注大乘入楞伽经》：「五明论者，一名内论，一切佛法是也。二名外论，有四种；谓因论、声论、医方论、工巧论。此五各能生智，故云明处。」（T39n1791_p0440b10）

【注：五神通】又曰五通，五神变。不思议为神，自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或麤，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。 三、他心通，得知一切他人之心者。 四、宿命通，得知自心之宿世事者。 五、如意通，又曰神境通，神足通；飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。 （佛学大辞典）

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(08)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎六席】

一心奉请。十方法界。传持教法，禅律诸宗，诸祖师僧。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，十方法界一切传持弘扬教法、禅律等诸宗，诸位祖师僧众及诸眷属。

一心奉请

西天传教，迦叶龙树，师子尊者等，二十八祖。

【译】：至诚一心，奉请十方法界：

西天传教，迦叶、龙树、师子尊者等，二十八祖。

【注：二十八祖】台家依《付法藏传》，从摩诃迦叶至师子尊者，于西天立二十三祖，若加第三祖商那和须同时之末田地，则有二十四祖。要皆金口相承至师子尊者而穷尽也（止观一）。然禅家于西天立二十八祖，此说出于慧炬之《宝林传》，成于明教之《传法正宗记》。明教以《达磨多罗禅经》之达磨多罗为菩提达磨之别名，而证之以《付法藏传》为谬书可烧。二十八祖：《传灯录》一、《传法正宗记》二曰：一摩诃迦叶、二阿难尊者、三商那和修、四优婆鞠多、五提多迦、六弥遮迦、七婆须蜜。八佛陀难提、九伏驮蜜多、十胁尊者、十一富那耶舍、十二马鸣大士、十三迦毘摩罗、十四龙树尊者、十五迦那提婆、十六罗睺罗多、十七僧伽难提、十八伽耶舍多、十九鸠摩罗多、二十闇夜多、二十一婆修盘头、二十二摩拏罗、二十三鹤勒那、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多、二十六不如蜜多、二十七般若多罗、二十八菩提达磨。是于《付法藏传》之二十三祖加第七之婆须蜜与婆舍斯多已下之四人也，而四明之《四教仪》，以六义难之。（佛学大辞典）

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(07)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎五席】

一心奉请。尽虚空，徧法界。十方常住，诸声闻僧。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，尽虚空、遍法界十方常住一切诸声闻僧，及诸眷属。

一心奉请

鹿苑先度五比丘，最后须跋陀罗，诸阿罗汉。

世尊高弟，大迦叶，阿难陀等，十大弟子。

灵山闻法，大比丘众。万二千大阿罗汉。

灵山得记，学地无学地，诸大声闻众。

五时闻法，学地无学地，诸大声闻众。

世尊灭后，结集三藏，阿难陀等，诸阿罗汉。

03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(06)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎四席】

一心奉请。尽虚空，徧法界。十方常住，诸缘觉僧。并诸眷属。

【译】：至诚一心恭敬奉请，尽虚空、遍法界十方常住一切诸缘觉僧，及诸眷属。

一心奉请

仁王护国经中，八百万亿大仙缘觉。

佛出世时，从山中来，五百独觉。

佛法灭后，一时出现，七百俱胝独觉。

【译】：至诚一心，奉请尽虚空、遍法界：

《仁王护国经》中，八百万亿大仙缘觉。

佛出世时，从山中而来之五百独觉。

佛法灭后，一时出现之七百俱胝独觉。

【注：八百万亿大仙缘觉】《佛说仁王般若波罗蜜经‧序品》：「一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百万亿，……复有八百万亿大仙缘觉，非断非常，四谛十二缘皆成就。」