10《第十 行供下堂法事》注释浅译(04)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

然则一器之食，至微至约。而所以能有如是不思议用者，以此一念，即三德之全体故也。

我今奉为施主，持此三德，所熏六尘妙供，普施法界无量羣生。一时充足，无所乏少。

虽彼众生，各得受用。而我本无所与，众生本无所取。所施众物，亦本无有。我及众生，亦无有相。是为以空为观者。虽复无与，无取，无物，无我，无众生。而其施者，受者，及中间物。莫不宛然，历历可见。是为以假为观者。

于一心中，了知施者，受者，及所施物。非有非无，三轮俱绝。是为以中为观者。

【译】：然而，此一宝器所盛之供食，虽然其量微薄有限；但之所以能有如此不可思议的胜用而周遍出生一切六尘妙供的原因，即在于此一念心，当体就是「三德秘藏」圆妙之全体。

  因此，我谨于今承施主之请，恭诚奉持以此三德所熏之无尽妙供，平等普施法界所有一切无量群生；令诸众生，同时皆得充足之妙供，没有任何的匮乏或缺少。

  但虽然所有众生，各各都得丰足之受用；而我却本来并无所施与，众生也本来无所受取；所施的种种妙供，也同样是本来无有实在；乃至我及一切众生，也都无有真实不变之相；这便是以「毕竟本空」而观。然而，虽然说是「我本无所与、众生本无所取、无所施之物、无我、也无众生」，但事相上却又还是有「施与者、受施者、及中间的施物」；三者无不宛然分明，历历在目而清楚可见；像这样的道理，便是以「难思议假」而观。

  （然「空」、「假」实如一体之两面。）倘能于一心中整体圆融而观，真实了知所谓「施者、受者、中间施物」三轮，其实不是「有」（相虽历历而实非真有）、也不是「无」（本无实有而相宛然），乃至于连此所谓的「三轮」，也都泯绝而毫不执取；那么，这就是以完全没有对待偏执的「绝待中道」而观。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(03)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

洪惟我释迦牟尼如来。宣说施食法门。俾于一心，持诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼。加持一食，出生无量。周徧法界，普兴供养。

盖此陀罗尼者，即是三德秘藏。此秘藏者，具一切法。故能于此流出无穷，而未尝有竭也。

夫威德自在者，解脱德也。光明者，般若德也。胜妙者，法身德也。力者，三德之力用也。陀罗尼者，总持之称也。总持三德，要在一心。一心三德，法尔而具。

然则一心即陀罗尼。陀罗尼即是法食。莫不皆以三德共为之体。亦莫不以三德共为之用。

我今由能了知三德秘藏，具一切法。一切诸法同三德体。故能举体起用，作我现前所奉分段之食。于一一食，出生一切天须陀甘露味，及欢喜丸，醍醐酥酪，一切美味，莫不毕具。

【译】：尊贵的我佛释迦牟尼如来，昔因阿难尊者请示而宣说「施食」法门，教以至诚一心持诵「无量威德自在光明胜妙力陀罗尼」；由此陀罗尼胜力加持所施之食，便能出生而具足无量上妙饮食，周遍充满于法界，普兴一切供养。

 其所以如此殊胜，乃是由于此「无量威德自在光明胜妙力陀罗尼」，即是三德圆具之秘藏。而此秘密之藏，圆满具足一切万法，故能于中源源不断地流出一切，而从来不会有所竭尽。

  所谓的「威德自在」，这就是自在无碍的「解脱德」；「光明」，就是智慧光明的「般若德」；而「胜妙」，即是殊胜绝妙的「法身德」。至于所谓「力」，则是指此三德之胜力妙用；「陀罗尼」，则是总摄忆持一切的总称。而总摄忆持三德秘密之藏，就只是在于介尔一心（三即一）；而一心之中圆具三德（一即三），也是法理本然如此，本来就圆满具足的了。

  由此之故，则此一「心」即是总持之「陀罗尼」，而「陀罗尼」即是殊胜「法食」；凡此无不都以「三德」共同为其妙体，也无不都以「三德」共同为其胜用。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(02)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 「供下堂」述偈读文、宣呪加持法食 】－

归命十方三宝众。  愿垂神力为冥资。

我今具食诵真言。  徧彼六凡咸受供。

【译】：归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧三宝圣众；祈愿三宝慈悲，垂降胜妙力而密护加持。

  我今敬奉供食而持诵真言；普令此「食」周遍尽法界，六凡众生悉皆得受供养。

夫一切诸法，体是三德。依正色心，何所不具。

是以大周剎海，小极一尘。过现未来，剎那一念。此三德体，则无所不徧者也。

三德者何也？法身，般若，解脱，是为三。各具常乐我净，是为德。法身不独法身，必具般若解脱。般若解脱，互具亦尔。

圆人一心，具此三德。非纵非横，故喻之以圆伊。徧一切处，故目之以秘藏。大矣哉，其法性之总相者乎。

【译】：凡所有一切诸法，究其本体，其实即是「三德」。无论是依报（国土世间）或正报（业感之身），不论是「色法」或「心法」，无不皆具此三德之体。

  因此之故，（就空间言，）大而周遍于十方世界，小至极微之一尘；（就时间论，）无论过去、现在、未来，乃至剎那一念的瞬间；此三德之体都全周融通而无所不遍。

  所谓的「三德」是什么呢？就是指「法身德、般若德、解脱德」三者，这就是所谓的「三」；由于三者各各具足「常、乐、我、净」的涅槃四德，故称为「德」。而且，所谓「法身德」，并不是只单独圆具本身「法身德」而已，必定同时也圆具了「般若德」及「解脱德」。而「般若德」、「解脱德」，也是同样的道理而各各互相圆具三德。

10《第十 行供下堂法事》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第十行供下堂法事 （P.368 ~ 436）

至心归命礼。十方法界。诸佛法僧。常住三宝。

【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。

－【◎ 献香偈】－

建大宝炉开法供。  香风浓郁蔼栴檀。

羣生无一不心闻。  于此悟明中道义。

【译】：恭敬启建大宝香炉，开演妙法而普施法供；蔼蔼栴檀妙香云集，香风浓密而周遍馥郁。

 法界群灵普蒙熏习，悉皆一心闻法而开妙解；于中深深得体悟，明了中道圆实之真义。

【注】：对照于之前「奉请下堂」单元开始之「然香文」（《会本》p.220）：「谓之香，则万法之都名。举其体，则三德之全分。… 自非有能熏之功，何由见所显之理」，则前后呼应而相成。

我佛如来，有然香真言，谨当宣诵。

【译】：仰遵我佛如来有燃香真言，于兹恭谨宣诵：

唵什伐栗多末你。 阿钵罗句咤。 苏破啰尼。 毗迦知。 虎<合*牛>

（ ※ 主法想香云海，充塞道场。六道羣灵，熏闻开悟。 ）

－【◎ 洒净偈】－

湛湛灵泉盈宝器。  了知流出自心源。

只于当处悟真机。  徧洒法筵无不净。

09《第九 礼大忏悔文上供》注释浅译

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第九礼大忏悔文上供 （ P.367 ）

 （ 二香灯  礼诵【水忏】各一部，三卷须一气念完。）

 （ 本单元唱念仪式，与【第六诵地藏经上供法事】同。 ）

－【◎ 杨枝净水赞 】－

杨枝净水。遍洒三千。性空八德利人天。福寿广增延。灭罪消愆。火焰化红莲。

南无清凉地菩萨摩诃萨 （三称）

【译】：以杨枝净水，遍洒于三千大千界。水性本空具有八德，利益人天不可思议！添福益寿广增延。灭除所有罪障，消尽一切过愆。种种烈火炽焰热恼苦，悉皆化作红莲清凉乐。

 敬礼皈命清凉地菩萨摩诃萨。

－【◎ 各席上香 】－

南无大悲观世音菩萨 （三称）

（ 接念 【大悲呪】 ）

摩诃般若波罗密多 （三徧）

（唱【祝延】，或【三宝赞】 ）

－【◎ 三宝赞 】－

三宝广无边。僧伽万德功圆。六年苦行证金仙。说法利人天。放光献瑞周沙界。天龙八部共同瞻。千贤万圣会祇园。结集永流传。

【译】：三宝庄严胜德，广大无边。僧伽修行万德，功成圆满。六年苦行终知非，豁悟正觉证佛道。说法度生，利益人天。普放光明献祥瑞，广布遍周恒沙界。天龙八部护法神，共同瞻礼而敬仰。千贤万圣齐聚集，俱会祇园共闻法。结合集成法宝藏，永流传世济有情。

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(16)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

法界六道一切羣灵。随筵真宰。受荐先亡。各各安坐已竟。唯佛为缘。各诵洪名。益资胜用。

【译】：于今，法界六道一切群灵、随筵之真宰诸神、以及受荐超度之先灵亡眷等，各各均已安然入座。众等谨以一心忆念佛为因缘，恭诚称诵万德洪名，以资增益胜力妙用。

西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛  （绕佛五百声归位）

【○ 华严经普贤行愿品偈】

（※ 法师斋主俱跪。 主法压磬，香灯鸣引磬，正表举，众同唱华严经普贤行愿品偈云：）

往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。

从身语意之所生。一切我今皆忏悔。

愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。

面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。

我既往生彼国已。现前成就诸大愿。

一切圆满尽无余。利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。

亲覩如来无量光。现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。

智力广大徧十方。普利一切众生界。

乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。

如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。

我此说戒殊胜行。无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。速往无量光佛剎。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗密。

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(15)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 六道佛子登坛受座 】－

既禀律仪。斯为佛子。爰即六凡之质，获依三宝之光。一处倾诚，俱时作礼。大欣此遇，满慰兹怀。将肃入于道场。更密承于法力。

【译】：尔等六道群灵，既已圆满禀受奉持大乘律仪，即已成为正式佛子。因此故能即以六道凡夫的形质，而得亲依三宝的殊胜光明；谨于此庄严道场，以至诚恳切之心，同时恭敬礼拜三宝圣贤。能够值遇如此殊胜的机缘，实在是无比的庆幸与欣喜，也深深抚慰了一直以来蒙苦受难的悲怀。于今即将肃恭进入道场而登坛，故更再仰承秘密胜妙之法力以辅成。

我佛如来，有登坛真言，谨当宣诵。

【译】：仰遵我佛如来有登坛真言，于兹恭谨宣诵：

唵。弭补攞钵头摩。暮伽跛。啰縒啰。跛啰弭舍覩。矩噜噜。莎缚诃。 （三徧）

法界六道。一切羣灵。随筵真宰。受荐先亡。各各受戒已竟。斋主虔诚。参礼座席。

【译】：于今，法界六道一切群灵、随筵之真宰诸神、以及受荐超度之先灵亡眷等，各各均已受戒圆满，身心清净。斋主等谨虔诚参拜，并献座以恭请入席。

（※ 主法斋主俱问讯出位。从下堂第一席，依次乃至十四席，一一送位上香问讯毕，仍各归本位。）

【○ 白「献座文」 】

芥子纳须弥之山。毫端现宝王之剎。是为不思议事。何关有取着心。

维兹普度之场。莫非妙严之境。不拨万象，岂外十虚。

维大众之善来，藉良缘而俱会。尊卑有序，遐迩无遗。

曲躬伛偻而趋，依位从容而坐。一念寂默，百虑销亡。请俟移时，当行修供。

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(14)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【○ 更求三宝加被】 

（※ 再為六道稱三寶洪名，求冥加被。）

法界六道，一切羣灵。既获净戒。当须敬礼大乘常住三宝，一切圣贤。始可前进。参陪座席。我今奉为称唱三宝洪名。冀承威力。用为加被。

【译】：尔等法界六道所有一切群灵，既已受得大乘菩萨清净戒，当须肃诚敬礼大乘常住三宝及一切圣贤，以表诚敬；然后方可继续前行，参随陪同而入座席。故我于今，谨奉为尔等六道一切含灵众生，称唱三宝之洪名，恭敬冀望仰承三宝慈悲威胜之力，以资加护被佑。

【注：参陪】谓参与陪侍、伴随。《(重雕补注)禅苑清规》：「陪众第二。 既已出家参陪清众，常念柔和善顺。」（X63n1245_p548c24）

南无本师释迦牟尼佛。  南无阿弥陀佛。  南无弥勒佛。

南无大乘妙法莲华经。  南无大方广佛华严经。  南无大乘金光明经。

南无文殊师利菩萨。  南无普贤菩萨。  南无观世音菩萨。 （各三称）

容颜甚奇妙。光明照十方。 我适曾供养。 今复还亲近。

圣主天中王。迦陵频伽声。 哀悯众生者。 我等今敬礼。

【译】：巍巍容颜，至为殊胜奇妙；煜曜光明，普照周遍十方。我于适往，即曾诚敬而供养；又复于今，有幸还得再亲近。

  诸佛世尊，诸天中之最胜王；弘法妙音，清婉和雅而微妙；应化度众，慈悲哀愍诸有情；我等大众，于今恪诚而敬礼。

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(13)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

第八悭惜加毁戒。若佛子。自悭。教人悭。悭因悭缘。悭法。悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者。随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心瞋心。乃至不施一钱一针一草。有求法者，不为说一句一偈，一微尘许法。而反更骂辱者。是菩萨波罗夷罪。

【译】：第八重戒即是「悭惜加毁戒」。若身为佛子，不论是自己悭悋不施而反加打骂毁辱他人、或是教令别人悋惜不施而加毁；或初萌一念悭心为因、鄙悋之心助成为缘、设种种藏护为法、鄙悋加辱为业等；都是犯了「悭惜加毁」的重戒。当知，菩萨凡见一切身心贫穷不安而来乞求施予的人，都应该随其所需求而平等地尽予财施、法施。因此，如果菩萨不能普施却反而以嫌恶瞋怒之心辱骂，乃至于不肯施予区区一钱、一针一草；或者对有来求法者竟不愿为其说一句一偈、乃至些许一微尘善法；而反却更加以轻鄙辱骂，这便是犯了极恶的「菩萨波罗夷罪」！

【注：悭惜加毁】①悭，吝啬也。 ②《梵网经菩萨戒初津》：「悭惜加毁者，谓乞财求法，鄙恡不与，故曰悭惜；而反忿怒骂辱，故曰加毁。悭惜属贪分，加毁属瞋分。」（X39n0700_p0110b03）

第九瞋心不受悔戒。若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因，瞋缘，瞋法，瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事。常生慈悲心。孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱。加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者。是菩萨波罗夷罪。

【译】：第九重戒即是「瞋心不受悔戒」。若身为佛子，不论是自己心怀瞋怒而不原谅别人、或是教令他人瞋恚不恕；或初萌一念瞋心为因、怨雠境现助成为缘、巧设种种打骂方式为法、瞋心污辱为业等；都是犯了「瞋心不受悔」的重戒。当知，菩萨应当发起一切众生本具的平等善根，而无有鬪诤之事；等视众生如子而常生慈悲之心，念众生犹父母而常生孝顺之心。因此，若菩萨反却对一切众生、乃至对一切「幻化、无情」等「非众生」，怀瞋心而恶口谩骂侮辱（口业），并加以用手扑打、刀杖割虐伤害（身业），恨意犹不能止息（意业）；甚至于当所瞋怒的对象前来悔过请求原谅、乃至低声下气好言忏罪道歉，还仍然瞋恨而不肯释怀，这就是犯了极恶的「菩萨波罗夷罪」！

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(12)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

第三淫戒。若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫缘，淫法，淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救护一切众生。净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生。乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。

【译】：第三重戒即是「淫戒」。若身为佛子，不论是自己亲身行淫、或者是教使他人行淫，乃至于一切女人，都不应起心蓄意而行淫；或一念初起淫心为因、淫念相续助成为缘、种种方便之淫法、淫事作成而为淫业等；乃至对于畜生女、甚至诸天鬼神女，以及不正常的非道、非时、非处等等而行淫；都是犯了「淫」的重戒。当知菩萨应于本源心地生起孝顺心，慈悲救护所有一切众生，并为其说清净之法而度生。因此，若违本性，反而起心动念与一切众生行淫，甚至连畜生都不放过，乃至于对母女姊妹等六亲行淫；像这样毫无慈悲心而胡作非为，便是犯了极恶的「菩萨波罗夷罪」！

【注：净法与人】《梵网经菩萨戒略疏》：「此戒，大小两乘，同名非梵行。梵者，净也。行既非净，则污自体性，亦污他心地，故违净法与人。义疏云，出家五众俱制。在家二众，但制邪淫；谓除自妻妾，外干犯一切男女，悉名邪也。」（X38n0695_p0713a11）

【注：六亲】《天台菩萨戒疏》：「言六亲者六人之亲也。一父之亲谓祖父母及姑叔等；二母之亲即姨<女*舅>等；三己之亲即父母兄弟及本时妻子等；四妻之亲即妻姊妹等；五男女之亲谓新妇等；六兄弟之亲所谓嫂等。」（T40n1812_p0588c04）

第四妄语戒。若佛子。自妄语。教人妄语。方便妄语。妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业，乃至不见言见，见言不见。身心妄语。而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者。是菩萨波罗夷罪。