08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(04)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 为六道行「大乘忏悔法」 】－

汝等六道一切羣灵。已能归依三宝，为佛弟子。更当进求菩萨大乘戒法。永为成佛之本。

但以汝辈，无始而来，经历诸趣。罪业重积，能为遮障。

今为汝辈。依大乘门，行忏悔法。俾身心光洁，方堪纳戒。

【译】：尔等六道一切群灵，于今已经归依三宝，成为真正佛弟子。则更当进一步求受大乘菩萨戒法，一受永受而永远为成佛的根本。

  但由于尔等群灵自无始以来，历劫生死沉沦诸趣之中，所造罪业累积深重，因此能形成种种遮阻障碍。

  故今为尔等群灵等众，遵依大乘法门，先行忏悔之法。以令身心光明洁净，才堪能纳受大乘菩萨戒法。

言忏悔者，如天台圣师之言曰。要须知忏悔名。知忏悔处。知忏悔法。知忏悔位。忏悔名者，梵语忏摩。此云悔过。若投诚三宝。悔过首罪，是为知忏悔名也。

【译】：说到「忏悔」，诚如天台智者圣师所说：必须要清楚知道忏悔的名称意义、知道忏悔的究竟处、知道忏悔的方法、知道忏悔的位趣。所谓「忏悔」的名称意义，梵语称作「忏摩」，汉语称为「悔过」。如果能归敬投诚于三宝之前，自首告白而悔改过错，这才是真正明白忏悔的意义。

【注：忏悔名、忏悔处、忏悔法、忏悔位】请参考《金光明经文句•释忏悔品》（隋天台智者大师）：「此经专以忏悔当品。今先释名。忏者首也，悔者伏也。…次明忏悔处者。… 故普贤观云：端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，我心自空罪福无主。是名大忏悔，是名庄严忏悔，是名无罪相忏悔。无罪相者，此约空为处也。… 行人若识此意，先当求觅法性道理为忏悔处也。次明忏悔法者。法为二种，一正法、二助法。…四明忏悔位者。…」（T39n1785_p0059a08）

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(03)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

如上依于教法。委释一体三宝之相。以为汝辈六道一切羣灵，开发妙解。今更为汝，依于行法。以正示观心三宝之法。故天台四明二师之言曰。谛观一念之心，即空即假即中。即是三宝。如汝六道羣灵，现前一念。本具三谛。在迷不觉，是为法宝。能觉三谛之智，是为佛宝。谛智相合，是为僧宝。

【译】：以上，谨遵依圣教正法，详细阐释「一体三宝」之相状，以令尔等六道一切群灵开发妙悟慧解。如今更为尔等，遵依真修之行法，正确地明示「观心三宝」的修法。诚如天台智者与四明尊者两位大师所教示：（天台智者大师言：）深心谛观此一念心，当体即空即假即中，这就是观心「三宝」。就如同尔等六道群灵，当下现前之一念，本来圆具「空、假、中」三谛；然而因在迷昧之中，故而不觉三谛之理，此三谛之理即是「法宝」；然而虽迷未失，其能觉悟三谛的圆融之智，就是「佛宝」；而此「本具三谛之理」与「能觉三谛之智」圆融相应和合，这就是「僧宝」。

【注：谛观一念之心】《金光明经玄义》：「谛观一念之心，即空即假即中，即是三宝。何者？不觉名法宝，觉名佛宝，和名僧宝。三谛之理不觉故是法宝，三谛之智能觉故是佛宝，三谛三智相应和故是僧宝。无谛智不发，无智谛不显，谛智不和，不能大用利益众生。三种皆可尊可重，是故俱称为宝。」（T39n1783_p0009b14）

【注：在迷不觉，是为法宝】《金光明经玄义顺正记》：「涅槃经中，迦叶难云：涅槃佛性决定如来是一义者，云何说言有三归依？佛言有法名一义异、名义俱异。佛常法常比丘僧常、涅槃虚空皆亦如是，是名名一义异。名义俱异者，佛名为觉、法名不觉、僧名和合、涅槃名解脱虚空名非善亦名无碍，如来或时说三为一、说一为三，如是之义是佛境界，非二乘所知。法据性德不动，是故法名彰不觉之义；佛约修成智契，所以佛名召觉知之义；和名僧宝其意可解。此三名义虽则暂分，而其理体亦何永异？差即无差，三宝体同，佛即是法、法即是众，岂可条然？故不可见说一为三，便谓此三乖于一也。」（X20n0359_p0355c03）

谛理是性。余二是修。汝辈本具性中三法。虽迷不觉，理本谛当，名为法宝。全性起修，成三谛智。则能觉悟，名为佛宝。此智与性，相应和合，名为僧宝。更细推之，三九开合。恐繁不举。

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(02)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 广为六道开示「归依一体三宝」 】－

（※ 法师即广为六道说法，归依一体三宝。  鸣尺一下云：）

法界六道含灵。已能圆发大心，得决定信。今当为汝仰依圣教。委释一体三宝之相。俾知圣凡同具。次当正示观心三宝之法。俾知修性互融。

【译】：法界六道一切含灵闻上述法要，已都能广发圆妙大心，得决定不疑之深信。于今当再为尔等群灵，仰遵如来圣教而详细说明「一体三宝」的体性相状，以令尔等了悟此性体为圣凡所同具。然后再正举明示「观心三宝」的方法，令大众悟知事修与性体互融无碍。

【注：含灵】同于含识，含生，有情等。《大宝积经》三十八曰：「假令三界诸含灵，一切变为声闻众。」

【注：一体三宝之相】①《涅槃经疏私记》：「经云三宝性相者。三宝之性，即是一体三宝之相，即是别体，故云性相也。」（X37n0660_p0099a04） ②《释门归敬仪护法记》：「谓四位三宝之相状，随众生机见而立也。言一体者，乃众生本具之妙性也；因迷成识，故谓一体。…」（X59n1094_p0439c07）

【注：修性】①依修行始能成就者，称为修；不待修行而本来具足者，称为性。性乃不变之本体，修为随缘变化之作用。（佛光大辞典） ②性修不二门：天台宗之观心法门「十不二门」之第三。修治造作之功，称为修；本有不改之体，称为性。性德即众生剎那之一念，本来自尔具足。然众生偏于妄情，迷而不觉，故藉修门以显德，除去妄情，使本具性德，彻照三千之法。一念性德具足三法，性虽本尔；藉智起修，由性发修，由修成性。性修本体不二，如水与波，相虽不同，实为一体。（佛光大辞典） ③修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非三观。今示全性起修，则诸行无作；全修在性，则一念圆成。是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（泯，绝也、亡也。论性，则修全在于性，性外无修，修泯亡也；论修，则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融，性不碍修，修不碍性；性即是修，修即是性也。） （三藏法数）

言三宝者，如天台圣师之言曰。佛未出世，但有轮王十善之化而已。自大圣初成正觉。首为提谓长者，开授三归。使之翻邪归正，为入圣之根本者也。

08《第八 为下堂说冥戒》注释浅译(01)

《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)

第八为下堂说冥戒 （P.314 ~ 359）

炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。

【译】：净炉清香方初焚爇，氤氲弥漫，十方法界普蒙熏香；一切诸佛殊胜海会圣众，也都悉皆遥闻。 霭霭香烟飘逸无尽，随处广结祥瑞香云海；至诚恭敬之心意方生殷切，诸佛咸都感应而悉现全身。

【注：海会】(譬喻)圣众会合之处也。德之深与数之多，譬如海。《华严玄疏》曰：「言海会者，以深广故，谓普贤等众，德深齐佛，数广剎尘，故称为海。」（佛学大辞典）

南无香云盖菩萨摩诃萨。 ( 三称 )

南无本师释迦牟尼佛。 ( 三称 )

无上甚深微妙法   百千万劫难遭遇

我今见闻得受持   愿解如来真实义

【译】：至高无上的深奥微妙法，纵经百千万劫也难逢遇。

我幸于今见闻而信受奉持，愿能悟解诸佛圆妙真实义。

－【◎ 初说开示】－

（※ 主法想六道羣灵，受荐亡者，各各翘跪座前合掌，乞授戒法。 ○主法鸣尺示云： ）

法界六道，一切羣灵。当知此时，所以得至法会者。由今施主，为能开建普度大斋之故也。

然而问津此道。须发信心。心未能信。于道何有。

言信心者，如四明法师之言曰。信一切法，唯心本具。全心发生。此即指事理二造为所信也。

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(37)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

◎ 补注有关「水陆画」各席的内容：

(1). 详见《水陆仪轨会本》卷一「奉请上堂」（p.87~108）及卷二「奉请下堂」（p.226~259），内有述明上、下堂各席所请席位。 【※ 可参考「03《第三 行启请上堂法事》注释浅译(03)~ (12)」，以及「07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译」(03)~ (17) 】

(2). 另于《水陆仪轨会本》卷四、「画式」（p.591~636）中，亦有详细内容，述明上、下堂各席之轴赞与画法。

(3). 同上，于《会本》卷四、「画式」（p.641~644）中，「重订水陆画式引」有云：「水陆之有画像，由来旧矣。所以严对越而摄威仪者，于是乎在。故眉山苏氏，一一为之赞。迄今考诸遗文，赞语犹存，而画式无传。各处道场，随意造作，从无画一。往云栖大师，重兴斋法，亦以南都所绘上下堂像，随画师所传，颇不的当。知其泯失，由来已久。夫以此之法事，罗列贤圣，号召羣灵，位备十方，堂区上下；立归敬之宗，设凭依之所；而听其混杂无章，颠倒越序，瞻仰不肃，慢易斯生，所关匪细。… 予惟水陆大斋，实为佛门圣典，… 因黾勉从事，依照仪轨中所列名类，每位分为三轴，庠序安列，谱为定式。复各为之说，以申明之。自今以往，画师可以按谱而绘，一改从前混淆之作。并录苏氏赞语于后，俾得照书于轴之上方。…… 谱中像分坐立，…所绘诸像，俱应照谱中所开名类，用小楷各书于像首空处。…每位赞语，各照书于各轴上方，书法或楷或隶俱可，惟不宜行草。…… 」

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(36)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【◎ 为六道清净六根三业】

○维尔羣灵俱集会。将亲三宝作归依。   身仪俱已获庄严。或有未能清口意。

○载假如来方便道。为除三业众愆尤。   祇于当念了真空。六用一时俱寂静。

【译】：尔等六道羣灵，如今都已齐集于法会道场，即将亲诣尊贵的三宝而诚敬归依。虽经净身着装后，身相仪容都已极为端庄严净；但于口业与意业，却或仍有未能完全清净之处。

  故须仰仗我佛如来所教的殊胜方便道，为尔等消除所有三业一切罪愆与过失。只要能于当体一念了悟性本「真空」，则六根逐尘之「见、闻、嗅、尝、觉、知」等妄用，便都立即全部销归于寂静。

【注：六用】①《楞严经》：「如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然，妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中。」（T19n0945_p0141c27）②《楞严经宝镜疏》：「所以从一精明之体，而分成六和合也。以是因缘，听不出之于声，见不超之于色。此所缘之色声香味触法六种妄尘，既以成就，由是分开能缘之见闻嗅尝觉知六种妄根。而根必揽尘，起惑造业，致招四生之形。」（X16n0316_p0509b16）

我今奉为法界六道，一切羣生，普令清净六根三业。佛有真言。谨当宣诵。

【译】：我谨于今，恭诚奉为法界六道一切羣生，普令清净六根及三业。仰遵我佛有真言，于兹恭谨宣诵：

唵。萨网婆缚。萨婆达磨。萨网婆缚。述摩含。

（※ 主法想六道羣生，三业六根，各获清净，无有染碍。 ）

【◎ 为六道燃香致敬】

○维尔羣灵无始劫。飘零六道未知归。   幸哉今夕以何缘。罄法界中蒙普度。

○此际将亲三宝众。先须虔爇一炉香。   以兹清供寓真诚。愿赐慈悲为纳受。

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(35)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 奉迎六道回坛 】－

不洗尘，不洗体，既妙悟于圆通。必振衣，必弹冠，复善修其容止。

斯可预无遮之会。是为登大觉之门。宿学深者，于兹焕发性灵。自障重者，至此顿忘业习。

愿承师教，当于今夕而知归。甚适我怀，应以此身而得度。幸闻善诱。宜即欢趋。

【译】：藉由沐浴而了知，尘无自性故实无尘可洗，体是幻有故亦无体可洗；既然性相本空，于是泯根尘、亡能所，豁然顿悟周遍无碍的圆通妙理。继而着服并整平衣裳、扶正帽冠，妥善整肃仪容举止以示庄重。 （※ 理事相成而无碍）

  如此，便可安然参与平等无遮的普度胜会，也即是上登闻法圆悟的大觉之门。若是宿世深入佛法修学者，当下便能焕然启发本性之灵觉；而即使自缚障重者，于此也能顿舍过去的宿业与恶习。

 诚愿禀承师尊之教诲，当即于今夕法会中，闻法悟解而受度知归。如此的殊胜清净，深深契应自己的心怀；故应把握良机，即以此身而得度。于今既已幸闻谆谆善诱的妙法，便应立即欢心踊跃地一起前往坛场。

【注：不洗尘、不洗体】①参见前段【注：入室而悟水因】。  ②《楞严经疏解蒙钞》：「既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。…【疏】尘无自性，纔生即灭。体是幻有，性相本空。水无所因，安然不动。三俱无得，孰为浴事？无始妄习，顿然销落。… (〔吴兴云〕水因，所触之因也。尘体，能触之缘也。尘既无染，体亦常净。能所如幻，二边俱空，中间觉触之心，安然契性矣)。  (△〔云栖云〕谓水洗尘，尘无自体，冷暖涩滑，何尘被洗？ 谓水洗体，体属四大，地水火风，何体被洗？ 外尘内体，内外俱亡，安有中间，为水洗者？ 从此悟入，相尽性现，本如来藏，斯为妙触也)。」（X13n0287_p0663c21）  ③《楞严经正脉疏》：「既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。… 今因沐浴时，以身触水，以水合身，中间炽然，冷暖触现。由是追究此触，因何而有？若言因洗尘垢而有耶，则尘本无情，何能现触？故经云，既不洗尘者，言既不因洗尘而现触也。若言因洗胜义根之觉体而有耶，则觉知之体，非洗可着；故经云，亦不洗体者，言亦不因洗体而现触也。 中间者，推尘推体，两楹中间。安然者，即彻悟自在之相也。得无所有者，达此触尘，杳无来处，相尽性现，本如来藏妙真如性也。」（X12n0275_p0333b16）

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(34)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

【○ 白「治衣文」】

入室而悟水因，既宣明于妙触。澡身而去尘秽，载谨肃于外仪。

由亲承佛力之加，俾悉反人形之旧。同然一相。会彼千差。

将亲近于尊容。必庄严于盛服。宣之以真言秘密。照之以妙观幽微。发起净缘，资成等施。天衣自然被体，不待意求。法药普与熏心，何论念感。

以我志蕴利人之愿。故他修有益己之功。即类而推。无事不可。

【译】：入室澡浴时，由于以水净身洗尘之妙因，得悟「根尘俱泯，妄尽真显」的道理；故而通达明了「触性」实即圆融妙真如性。进而沐浴净身，涤除所有的尘垢秽恶；并恭谨地肃整外表仪容。

  由于亲承佛力威胜之加持，众生悉皆回复过去人身的形貌；普现平等一致的身相，融会诸趣的千差万别而会聚一堂。

  同时，既将亲诣尊贵无上的诸佛，必先穿着端庄整齐的服装，以示庄严慎重。谨再敬宣秘密真言以加持，并以精深幽微之妙观而观照；藉以发起慈悲清净的妙缘，成就平等普施的胜德。于是，微妙天衣自然着身，完全无须作意以心求；上妙法药普周熏习修心，那里须要应念而感通。

  由于我等心怀「利益众生」的大愿，故劝教他人依法修学，自然兼有利己的功德。以此而类推，也就无事不能成就了！

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(33)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 为六道众生送浴、治衣 】－

六趣之居不同，无非浊恶。三途之报最丑，悉是腥臊。

若云即事以为言。未免于心而有碍。须亲澡浴。冀得清凉。

法水初沾，现全身之光洁。慈风一拂，俾当念以开明。毋故迟回。宜当趣进。

【译】：六趣众生所居的依报器界各不相同，但无非都是五浊秽恶之地；三途恶道所感的正报根身尤其丑陋，完全都是腥臊垢染的污秽之体。

  因此，若就事相上来说，六道众生难免心中自惭形秽而有所罣碍；故须先沐浴净身，令其除垢而得清凉。

  仰凭清净法水之沾润，即现全身之光明洁净；复经胜妙慈风之拂化，普令当念开通而悟明。冀望所有六趣众生莫再迟疑，应当欣然前进同赴浴所。

【注：浊恶】五浊与十恶也。 《观无量寿经》曰：「佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。」；天台《观经疏》释曰：「浊恶者，浊五浊也：一见，二烦恼，三众生，四命，五劫。恶者十恶也：杀，盗，淫，妄语，恶口，两舌，绮语，贪，瞋，邪见也。」（佛学大辞典）

【注：腥臊】谓腥恶之臭味；亦喻为「污秽、丑恶」之意。 《周礼》：「辨腥臊膻香之不可食者。」

【注：迟回】谓迟疑、徘徊犹豫。

【◎ 献浴】

湢室宏开，尽十方而洞达。温泉满注，极四海以周流。咨尔羣灵。纷然同入。

湛定水而一沐。芬戒香以三熏。尽忘业累之相关，岂存烦惑。更无色相之迭见，唯是真如。匪徒事于空谈。要当期于妙悟。

07《第七 行奉请下堂法事》注释浅译(32)

－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－

－【◎ 为六道众生消释怨结 】－

诸法本空，宁有我人之相。此心无党，何分恩怨之情。

由不了外境之非他。故妄认此身之为自。于是更相你汝。各立封疆。因意向之稍违。及言辞之靡顺。悻然变色，遽行非理之瞋。忽尔生憎，遂起无根之谤。

【译】：一切诸法，性本真空；那里有人我自他的诸相分别。此心平等无偏，又岂会计较种种的恩怨妄情。

  由于不知客尘外境并非真实之「他」，而误认五蕴此身为实有之「我」。于是彼此互相分别自他，各自划立疆界；以致他人之心意稍有违逆，以及言辞不顺己意，便恼怒而悻悻变色，遽然造作非理性的瞋怒暴行；乃至忽然生起憎恨怨心，便兴起毫无根由而无中生有的毁谤。

其有处豪贵而欺孤寡。恃长上而虐卑微。侵邻翁之地，以广新居。夺市人之财，以实私帑。

妄肆鞭笞之酷。滥加狱讼之冤。怙势陵人。谩心背义。

甘血肉而资口腹，罔念伤生。兴呪诅而干鬼神，岂逃论对。于是互相责报，无有已时。皆缘衅起于一朝。遂使祸连于多劫。

【译】：甚或身居豪门富贵而欺凌孤儿寡妇；或自恃年长尊上而残虐卑微弱小。或者侵占邻居的私地，以增建自家新居；强夺市井小民的财产，而充实私人的财库。

  乃至妄纵鞭鞑笞打的酷刑；或任意滥加刑狱诉讼等冤情。倚仗权势而欺凌他人，欺昧良心而违背公义。

  或者贪嗜血肉鲜味而纵口腹之欲，毫不顾念伤生害命有违慈德；或兴起恶毒咒诅而招惹鬼神，又岂能逃脱责备仇对等报应。于是导致彼此互相责罪、索报求偿，永远没有停息的时候。这都是由于一时冲动挑起彼此的仇隙，以致使得灾祸连延于多生累劫而不断。