－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
【◎二席】
一心奉供。尽虚空，徧法界。十方常住，一切尊法。并诸眷属。
惟愿不违本誓。安住道场。是日今时，受兹供养。
【译】：至诚一心敬奉供养，尽虚空、遍法界十方常住一切尊法，及诸眷属。
恭敬祈愿十方三世一切尊法，无违利益众生之本誓而安住于「水陆大斋胜会」道场，于是日今时，纳受大众诚心之供养。
○佛说华严圆顿旨。声闻聋哑未堪闻。 脱珍着弊为施权。不动寂场游鹿苑。
○方等广开诸法会。褒圆叹大俾回心。 盛谈般若显真空。成熟羣生开佛慧。
○最后灵山宣妙法。指权即实更非他。 涅槃唱灭捃残机。演说真常明佛性。
○经历五时俱有序。分张八教本随宜。 了知曾不外三千。故我今辰勤奉供。
由于众生根劣不悟，因此，便劳世尊舍自证法乐，（如同脱璎珞细软「珍御服」，屈着麤弊垢腻衣），而示现化身于三界，施设权巧方便之教法；法身虽不动于寂灭道场，而权现应化于鹿野苑，为憍陈如等五人说三藏教、《阿含》等经。（鹿苑时。或阿含时）
而后，佛陀又广为开演《维摩》、《金光明》等「方等」大乘经典，其中所说弹偏褒圆（弹诃偏教而褒扬圆教）、折小叹大（折斥小乘而赞叹大乘），乃是为了启发众生回小向大之心。（方等时）
更为融通大小乘分别偏执，佛陀又盛说《摩诃般若》诸经教法，以显「诸法皆空」之理，普令众生成熟善根而开启佛慧。（般若时）
最后，佛陀于灵山会上宣说《法华经》圆妙教法，显扬「权」即是「实」（权实不二）的道理，明示「诸佛本为一大事因缘故出现于世」，更无别事；普令众生开示悟入佛知见，毕竟唯一佛乘，更无他乘。
及至临入灭前，阐说《涅槃》经教，开演法身常住、涅槃「常乐我净」、明示「众生悉有佛性」等真实圆满之教，而为之前「法华时」所遗漏或未成熟之众生，演说真常以明佛性。（法华涅槃时）
如上经历了华严、鹿苑、方等、般若、及法华涅槃等「五时」，自初至后均历然有序；分别弘宣化仪四教、化法四教等「八教」，教法的形式与内容皆随顺众生之根机而各各合宜。
了知佛所开演的种种妙法，实不外乎「十界十如」一念三千；于此一切圆妙诸法，我等大众于今皆殷诚地敬奉供养。
【注：权即实】《法华经通义》：「以前三乘之法，二乘皆执为实。… 『舍利弗，诸佛随宜说法』(至)『无有余乘若二若三』，此明权即是实，以显一乘之妙也。诸佛随宜说法，皆以为权；殊不知意趣难解，以即权即实，故难信耳！下征释之曰，何以权即是实。以无数方便演说诸法，皆离心意识境界；以显佛知见地，原非思量分别之境。而二乘人以思量求之，故不能解。所以唯佛与佛乃能知耳！所以即权即是显实者，不待今日，故云诸佛本为一大事因缘故出现于世。所言一者，谓一真法界常住真心也。心外无法，故曰一；广大包含，生佛平等，依正不二，故曰大；诸佛证此，自利利他，故曰事。以众生本具为因，诸佛为此出世助发为缘。单因此、缘此而出世间，更无别事。故四十年来种种方便开示者，此心耳！」（X31n0611_p0531c07）
【注：不外三千】①三千，指「一念三千」。 ②一念三千：一念亦称一心，指心念活动之最短时刻；三千表示世间与出世间一切善恶、性相等人、物差别之总和。一念三千即谓，于凡夫当下一念之中，具足三千世间之诸法性相。盖天台宗思想，不论三性之有漏无漏，而谓介尔一心即具三千世间之迷悟诸法而无欠缺。摩诃止观卷五上：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。」考诸吾人于日夜所起之一念心，必属十法界中之某一法界，如与杀生等之瞋恚相应，是地狱界；若与贪欲相应，是饿鬼界；若与人伦道德律相应，是人间界；若与真如法界相应，是佛界。是故，一念与某界相应，此心即在某界，更且此众生之一念心并非与一切诸法之间有所隔历，而系互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同时，于此十界又各具十界，而成百界。此百界复具足十如是（如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等），即成千如，再配以五阴、众生、国土三世间，即此三千世间具足于一念之中。（佛光大辞典）
伏以轨之成道，法为诸佛所师。焕乎有章，经通五人共说。
列八教偏圆之目，开三乘小大之门。虽初后之多时，实卷舒于一化。
如筏喻者。已到岸则应舍所乘。以指言之。既见月则必忘其示。
【译】：于一切尊法，遵循而行便可成就道业，故三世诸佛依法修行而得成菩提。一切三藏十二部经教所示之义理轨则，崇高而焕然光明；而经典可通于「佛、佛弟子、神仙、天、变化」五人所共说。
明列化仪、化法八教等劣胜偏圆之纲目，开启三乘小大权实之法门。所示教法虽然由始至终分为多时，但实在只是应机而权巧开合以导归于究竟涅槃之一代教化。
诚如佛说「乘筏渡河」之喻，既已到达彼岸，便应舍离所乘之筏而登岸，（若已依法而证道，也应放下法而不再有任何的执着）。若以「标月指」比喻，既已循指而见月，就应该忘却示月的指，（若已依法而见性，也应离却法执而不再有任何的攀缘）。
【注：轨之成道】犹如依循车行之轨迹而得成道路。
【注：诸佛所师】《大乘本生心地观经》：「诸佛所师即是法宝。所以者何？三世诸佛依法修行，断一切障得成菩提，尽未来际利益众生。以是因缘，三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝。」（T03n0159_p0299c03）
【注：焕乎有章】①语出《论语》：「巍巍乎！其有成功也，焕乎其有文章。」（※ 文章，指尧的事业、典章规矩。 焕，谓光明、崇高。） ②蕅益大师《论语点睛》，江谦居士补注有云：「【补注】此二章，便是尧舜禹惟精惟一，允执厥中之证据；即佛法空假中一心三观之实作也。有而不与，民无能名，空观也。有成功，有文章，假观也。菩萨发大悲愿，普度众王，皆从假观出。若偏于空观，则罗汉而已。」（论语点睛补注上）
【注：五人共说】说佛教之经典者有五种人：①佛说。②弟子说，声闻菩萨说法，为佛所认可者。③仙人说，五通仙人从佛入道说法化人者。④诸天说，如帝释在善法堂常说般若者。⑤化人说，上四种人，隐本现化说法者。如《观佛三昧海经》六，罗睺罗化为转轮圣王，至须达家度毘佉离者是也。见《智度论》二。
【注：偏圆】判释教理胜劣之用语。偏者，偏僻之理，偏于空乃至中；圆者，圆满具足一切。就大、小乘而言，则小乘为偏，大乘为圆。然大乘之中，亦有偏圆之别，如华严、天台所谓五教、三教中之圆教独为圆，其它之藏、通、别三教（天台），及终、顿二教（华严）则为偏教。（佛光大辞典）
【注：一化】①《宗镜录》：「即涅槃论中三德相冥，境智不二，不断不常，为非空非有，可谓涅槃极果也。即如来一化之意，并周圆故。」（T48n2016_p0459b16） ② (1)指佛陀一代之教化或一时之教化。观经妙宗钞有「一时一化」之语。 <1>(2)同一化益之意。法华文句记卷七中：「若会已后，同沾一化；…」（佛光大辞典）
【注：筏喻】①《中阿含经 大品阿梨咤经》（筏喻经）：「我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受故。…若汝等知我长夜说筏喻法者，当以舍是法，况非法耶。」（T01n0026_p0764b19） ②《金刚经》：「是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」（T08n0235_p0749b09）
【注：以指言之】「标月指」：标，表之意。指示月之指，称为标月指。佛教将「真如」比喻为「月」，故对不知真如(月)者，以诸种法来说明（指）真如（月）实相。标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。圆觉经：「修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。」（佛光大辞典）
然则出世度生之本，在乎开权显实之功。是知说斯要于灵山，将欲演兹文于大地。
遂令末代，获究真诠。识箱毂轮轴，更无别车。会沼池江河，皆同一水。
【译】：然而，佛本为一大事因缘出现于世，其说法度生的根本要旨，在于开三乘之权便而显一乘之真实，令众生悟入「权实不二」而达「趣归一佛乘」之功。因此，佛于灵山会上示说如此深要之教法，将弘宣圆妙之法义周遍于世间。
普令末代浊世众生，得以通达究竟圆实的真理。了达众生皆有佛性，（并非离烦恼之外，另有一个涅槃佛性可得），正如离开车厢、轴孔、及轮轴，也就没有「车」了；领会「沼池江河」大小深浅虽然有别，但却同样都是「水」。
【注：箱毂轮轴】①毂，车轮中心用以承车轴的圆孔部分。 ②《大般涅槃经》云：「善男子！譬如然灯，油未尽时明则不灭。若油尽者灭则无疑。善男子！所言油者，喻诸烦恼；灯喻众生。一切众生烦恼油故，不入涅槃；若得断者，则入涅槃。… 善男子！我言灯喻，喻于众生亦复如是。善男子！离水无河，众生亦尔，离五阴已无别众生。善男子！如离箱舆(毂)轮轴辐辋，更无别车。… 如灯油尽，明焰则灭；众生爱尽，则见佛性。虽有名色，不能系缚。虽复处在二十五有，不为诸有之所污染。」（T12n0374_p0536b04） ③《华严经行愿品疏》：「而诸位互融，合为一乘，圆修无碍。如离轮毂辐辋等外更无别车，离万行外无别乘体。因果交彻，事理该融。」（X05n0227_p0095a08） ④《大智度论》：「有世界者，有法从因缘和合故有，无别性。譬如车，辕、轴、辐、辋等和合故有，无别车。人亦如是，五众和合故有，无别人。」（T25n1509_p0059b24）
【注：皆同一水】①《起信论疏笔削记》：「如依一水而有千波。波无别体皆同一水。」（T44n1848_p0348a13）②参考《妙法莲华经》：「其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润。一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。」（T09n0262_p0019c24） ③参考《金刚三昧经》：「梵行长者言：诸法一味，云何三乘道，其智有异？佛言：长者！譬如江河淮海，大小异故、深浅殊故、名文别故，水在江中名为江水，水在淮中名为淮水，水在河中名为河水，俱在海中唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。长者！住一佛道，即达三行。」（T09n0273_p0371c25） ④《紫柏尊者全集》：「然法身，离法尘无别有故。又曰，水无别水也。放为江河，用则兼善也，是大乘菩萨之作用，非止自利，兼亦利他，且流通不滞也。汇为沼沚，不用则独善也，是声闻小乘之法，止于自利而已，岂有及物之功用乎。」（X73n1452_p0283b24）
唯愿正因体徧，不遗此方震旦之缘。中道理彰，岂外檀那今日之供。
言辞寂灭。性相混融。冀普悟于迷伦。俾咸开于本觉。
故我一心，归命顶礼。
【译】：恭敬祈愿十方三世一切诸法，正因理体周遍法界，无有遗漏于中国弘法度生之深缘。而今彰扬中道圆融之妙理，不外乎今日施主大众心食不二、性相圆融之妙法供养。
实相妙法，实非言辞思虑所能及；真空寂灭，性相交彻而圆融无碍。冀望诸法圆妙，普度生死迷流中的苦难众生皆得妙悟，开发而还契本有之清净觉性。
故我等大众，至诚一心归命顶礼十方法界一切诸法及诸眷属。
【注：正因】《金刚錍论私记》：「正因即法宝，了因即佛宝，缘因即僧宝。佛性无二，故云一体。」 （X56n0932_p0505a22）
【注：言辞寂灭】《法华经大成》：「实相非方所，故不可示。非言语道，故言辞寂灭。…佛与诸佛乃知是事。以果海离言，故言辞寂灭，此离言之道，非思量分别之境。」（X32n0619_p0387b08）
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