－【○ 主法想此净食，出生种种甘露上味，及香肴饍。如前变食文中，六尘互徧，弥满法界。 又知依正庄严，一切诸法，妙观观之，均为法供。 一时普献十方三宝，天仙圣贤之前，无不周徧。 】－
唯是一心。唯是一食。以唯食，则一切法趣食。以唯心，则一切食趣心。此心融时食亦融。于法等者食亦等。
【译】：一切万法，不离此「心」。以此圆「心」谛观净「食」，则当体全「食」即「心」，故「唯是一心」；同样的，当体亦全「心」即「食」，故「唯是一食」。由于「唯是一食」，故一切法皆归趣涵融于「食」；而由于「唯是一心」，故一切「食」亦皆归趣涵融于「心」。（心食相即，性相圆融）。于是，此「心」圆融无碍，则「食」当然也圆融而周遍；能于一切万法平等无差别，「食」当然也就平等而殊胜！
一切万法，不外乎「心法」与「色法」。 「食」由「心」生、全体是「心」，故「唯是一心」；以「心」观「食」、全法是「食」，故「唯是一食」。如以「唯是一食」而言，一切法皆趣归于「食」，为「食」所含摄；若就「唯是一心」而言，则一切法皆趣归于「心」，为「心」所含摄。 故此「心」圆融无碍，所现之「食」当然也圆融而周遍；于一切法平等无差别，则「食」当然也就平等而殊胜。
【注：唯是一心】①《止观大意》：「上根一法者，谓观不思议境。境为所观，观为能观。所观者何？谓阴界入不出色心，色从心造全体是心，故经云：三界无别法，唯是一心作。」（T46n1914_p0460a21） ②《维摩经玄疏》：「… 则一切三界皆从心起。故华严经云，三界无别法，唯是一心造。」（T38n1777_p0526a09） ③《宗镜录》：「说三界唯心转也。此心随熏，似现虽有种种，然穷其因缘，唯心作也。离现识，则无六尘境。反验六尘，唯是一心。故云：离心则无境等。」（T48n2016_p0823a27） ④《法华经大成》：「第五圆教，明性相俱融，即彼圆教中遮照同时义也。此三教所诠，唯是一心，具一切法。即彼圆教不思议中道也。」（X32n0619_p0342b24）
【注：唯是一心，唯是一食】《阿弥陀经疏钞演义》：「今圆教理具诸法，从理具中而有事造。虽云理具事造，实无能具所具、能造所造。以即心即法，即法即心，能造因缘及所造法，皆悉当处唯是一心，皆悉当处唯是一色。唯心唯色，对待斯忘，妙观观之，无非三谛。」（X22n0427_p0762a23）
【注：于法等者食亦等】①《维摩经》：「若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。」 （T14n0475_p0540b19） ②《维摩经义疏》：「于食等者，唯富人之妙食，等贫舍之秽弊。若能于此麤妙食等，则于诸法亦等。若能违(达)万法皆等，则能于食亦等。得此等心，则是福田。」（T38n1781_p0940b16）
是则普入三际，其性常住。大包十虚，其体恒周。
性常住故，一念不生。体恒周故，当处不动。
不动则一切处有。不生则一切念空。
一切念空兮真空不空。一切处有兮妙有非有。
圆照二谛兮不取不舍。融会一如兮绝言绝思。
【译】：如此「心」与「法」圆融无碍，故能超越一切而普入三际（过去、现在、未来），其性常住不生不灭；含包十方虚空，体恒周遍无来无去。
由于法性常住，所以一念不生而无生灭；由于体恒周遍，所以当处不动而无去来。
则因「当处不动」无来去，故遍一切处皆有；因「一念不生」无生灭，故一切念皆空。
然而，虽一切念皆空，但却是空而不空、具足一切的「真空不空」。虽然遍一切处皆有，但却是有而非有、并无实体的「妙有非有」。
若能如是了知「真空不空」、「妙有非有」的道理，圆融观照「空、有」二谛，而不偏取也不偏舍「空」或「有」，便能融会「空有」一如，绝言绝思不可思议而入于「中道」。
【注：普入三际，其性常住】①《四明尊者教行录》：「行者三业供养之际，须起难思之想离于谓实之心。若香若华，体是法界。能供所供，性本真空。其量遍周，出生无尽。其性常住，亘彻无遗。岂唯遍至此界他方，抑亦普入未来过去。普献三宝，等熏众生。虽曰施财，以财通法，是真法供，能资法身，五果皆常，四德咸显。」（T46n1937_p0868c13） ②《楞严经指掌疏》：「由是从于无始，乃至尽际，其性常住无有生灭。」（X16n0308_p0134b20）
【注：大包十虚】《南石文琇禅师语录》：「心之灵妙，不可思议，贯三际而包十虚，含百界而摄万有。头头处处，莫不全彰。剎剎尘尘，何曾有间。世出世间之法，离心之外，岂别有一丝毫可得哉？」（X71n1422_p0732b24）
【注：真空不空、妙有非有】①《归元直指集》：「凡夫执有，小乘执空，中乘执不有不空，大乘当体即空，不堕众数，妙有非有，真空不空，不立一尘，不舍一法，纵横逆顺，法法全真。」（X61n1156_p0456b） ②《法华经演义》：「第一义空，乃是真空。真空不空，具足一切。」（X33n0625_p0148b03）
【注：绝言绝思】①《妙法莲华经文句》：「若就绝言绝思，明不可思议。」（T34n1718_p0043c27） ②《妙经文句私志记》：「绝思故名不可思，绝言故名不可议，合而言之故名不可思议。」（X29n0596_p0414a10）
如是观心。如是观食。何心非食。何食非心。是为同一觉源，毕竟俱名法界。
【译】：若能如此秉持「即空即假即中」三谛圆融来观「心」、来观「食」，（则知「心」、「食」无非皆是「空、假、中」三谛而彼此相融相即，故心即是食，食即是心，）那么，「心、食」圆融，全「心」也无非就是「食」，而全「食」也就是「心」。所以，「心食」不二，三谛圆融，其实都是同一真如觉源，毕竟皆称之为实相法界。
【注：何心非食，何食非心】其涵义亦可参考《宗镜录》：「若约教唯依一心而说，则何教非心？何心非教？诸经通辩，皆以一心真法界为体。」（T48n2016_p0617c05）
【注：同一觉源】①《四明尊者教行录》：「深知佛体不离我心，同一觉源，圆照诸法。」（T46n1937_p0868c21） ②《净土生无生论注》：「论曰：诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊理常平等。 同一觉源者，同一本觉之源也。迷悟虽殊等者，…犹言生佛迷悟得失虽殊，而其觉性之理未甞有乎增损，故云理常平等。」（X61n1167_p0845c06）
今则奉为 (荐亡称正荐名 / 延生称斋主名) 宏开嘉会。上奉慈尊。敢输檀越之诚。仰效纯陀之供。
大慈悯物。宏誓在怀。为度有生。示受此食。
【译】：于今承由 (某等启请) 之因缘，广开普度之门而启建「水陆大斋」之法会。谨至诚奉请大慈世尊，敬陈施主之衷诚，仰效纯陀行「檀波罗蜜」而供养诸佛。
敬仰世尊大慈大悲而悯恤一切，慈悲心中永怀四弘总愿利生之宏誓；故于此「水陆大斋胜会」中，为度一切有情众生，祈请佛世尊垂恩示现而纳受此法供妙食。
【注：纯陀之供】《大般涅槃经》：「尔时纯陀住于佛前忧悲怅怏重白佛言：唯愿如来，犹见哀愍住寿一劫若减一劫。佛告纯陀：汝欲令我久住世者，宜当速奉最后具足檀波罗蜜。…尔时世尊欲令一切众望满足，于自身上一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘僧；是诸世尊及无量众悉皆示现受其供养，释迦如来自受纯陀所奉设者。尔时纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力皆悉充足一切大会。尔时纯陀见是事已心生欢喜踊跃无量。」（T12n0374_p0424a10）、及「假使纯陀所奉饭食碎如微尘一尘一佛犹不周遍，以佛神力悉皆充足一切大众。」（T12n0374_p0425a03） 可见：纯陀最后以摩竭陀国之粳米八斛供养佛陀，佛即以神力普施于一切会众，使之充足；而化一一诸佛世尊及无量众，悉皆示现受其供养。则正与《会本》此段供食周徧，而诸佛世尊及无量众，悉皆示现受供之涵意相合。
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