－《水陆仪轨会本》注释浅译 （田果彦）－
－【◎一心奉供上堂十席】－ （各相对应于【请上堂】之十席）
【◎一席】
一心奉供。尽虚空，徧法界。十方常住，一切诸佛。并诸眷属。
惟愿不违本誓。安住道场。是日今时。受兹供养。
【译】：至诚一心敬奉供养，尽虚空、遍法界十方常住一切诸佛，及诸眷属。
恭敬祈愿十方三世一切诸佛，无违慈悲度生之本誓愿力而安住于「水陆大斋胜会」道场，于是日今时，纳受大众诚心之供养。
○法性体周谁不具。修成报智是为真。 自他受用事虽殊。应化实由机感见。
○此土能仁宏教主。西方清泰圣王师。 天宫慈氏俟当来。补处下生宣大化。
○三世十方无上士。人间天上独称尊。 自兹以外徧尘沙。无量无边俱奉供。
【译】：真如法性体恒周遍，一切众生无不本来圆具；（然众生虽有佛性，但却常为无明烦恼所遮蔽，）如实修成上冥下契的报身智慧，方为真实之圆证。报身功德虽有自受用、他受用之差异，但应缘化现则是随众生之机感而权现。
敬仰此裟婆世界弘扬圣法之教主释迦牟尼佛，西方极乐世界阿弥陀佛；以及现居兜率内院（慈氏菩萨），一生补处而当来下生人间弘宣教化之弥勒尊佛。
敬仰十方三世一切诸佛，具足福慧为世所尊重，超胜人间天上，堪称唯一的无上世尊；乃至于此以外遍尘沙界之无量无边一切诸佛，我等大众于今皆敬奉而供养。
【注：报智】①《维摩经玄疏》：「一、净义者，即是法身；自性清净皎然无点，即是性净法身也。二、无垢者，即是报身；报智圆明无有垢染，即是圆净报身也。三、称者，即是应身；大慈化世，名称普洽，即是应身也。」（T38n1777_p0524c11） ②《摄大乘论》：「法身有几种？…净转阿犁耶识，得法身故。报者，转色根得报智故。」（T31n1592_p0110b11） ③《台宗十类因革论》云：「但观报智，合于何身？… 报有上冥下契，故兼自它者不然，是亦祇约自报之智，以论冥契。故曰，报身智慧上冥下契。」（X57n0964_p0178b14）
【注：自他受用】①佛之报身，「自受用」谓自受内证法乐，「他受用」谓应现化他、令众生受用大乘法乐。 ②佛之四身为：
〔一、自性身〕，自性身者，即法身也。谓诸如来真净法界，湛然常寂，具足无边真实功德，是一切法平等实性也。
〔二、自受用身〕，自受用身者，即自报身也。谓诸如来，内智湛然，照真法界，尽未来际，常自受用广大法乐也。
〔三、他受用身〕，他受用身者，为他机所感，而现此身，即他报身也。谓诸如来，由平等智，为十地菩萨，现大神通，转正法轮，令他受用大乘法乐也。
〔四、变化身〕，变化身者，谓无而忽有，名为变化，即应身也。谓诸如来，随顺机宜，变现此身也。（三藏法数）
【注：清泰】《阿弥陀经要解》（沙门蕅益智旭解）云：「言极乐者，梵语须摩提，此翻极乐。亦翻赡养、亦翻安乐、亦翻清泰。乃永离众苦、第一安隐之谓。」（T37n1762_p0367a06）
【注：无上士】佛十号之一。无上之士夫也，人中最胜无有过之者，故云无上士。（佛学大辞典）
伏以遮那妙体，无非十界十如。般若灵知，不出一人一念。
起上下冥资之智，现自他受用之身。虽实报之是居，于寂光而不动。
【译】：诸佛法性实相之妙体，皆不离「十法界、十如是」之法而平等无碍。诸佛之智慧灵知，实不出吾人当下圆融之一念而悉皆具足。
起「上冥法本、下契物机」彼此资益之真智，现自、他受用之报身。虽然报身权居于「实报庄严土」，自受法乐并化他度众；实则清净法身圆具三德，安居于「常寂光土」而如如不动。
【注：遮那妙体】《毗尼日用切要香乳记》：「梵语毗卢遮那，华言徧一切处。谓真如平等，性相常然，徧于诸法，身无碍故。经云，遮那妙体，徧法界以为身。」（X60n1116_p0187a07）
【注：十界十如】十如是：天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘；八、由缘发生的结果，名如是果；九、所招的报应，名如是报；十、以上相为本，报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。（佛学常见词汇）
【注：上下冥资之智】①《法华经文句格言》：「报身智慧有上冥下契之义」（X29n0598_p0612a） ②《法华文句记》：「上冥法本下契物机。」（T34n1719_p0331c23）③《金刚经会解》：「又谓摄种性智者，即自报上冥之智也。平等智者，即摄一切众生身，下契之智也。」（X24n0462_p0587a12）
【注：于寂光而不动】所谓「常寂光」者，「常」住无生灭（法身）、解脱烦恼而永「寂」（解脱）、般若智「光」照见实相（般若）。
至若、乘时利见。设化知宜。为九道之归依，独尊无侣。以一音而演说，得解随机。
良由、自住大乘，乃能究尽诸法。寿量极长，则逾于尘点。
光明徧照，则过彼河沙。定慧力以自庄严。天人类无不宗奉。
【译】：乃至于，因缘成熟而众生仰望，故乘顺时机弘宣利生的教法；施设教化皆能应知众生根机利钝，随其堪受而合宜说法。凡此种种，圆满无上，实为三乘六道所共同归依，天上天下唯一独尊无有可比。而佛所说法，于一音中圆具无量音，（任随何等种族、何方语言，只要闻法，都能明白），众生随类各得其解，大小根器都能得益。
这都是由于佛已证到究竟而住于大乘实相，故能究尽一切诸法「如是」之实相。佛的寿量极其长远，远超于尘点劫之前早已成佛道，其法身常住不灭。
而佛的威德炽盛，光明曜曜，遍照十方，远过于无量恒沙界。并以所得大乘实法之定慧力而自庄严，故于天上、人间，无有不尊崇而宗仰敬奉的。
【注：乘时利见】①《补续芝园集》云：「然出世间宝，大略有四。众生妄念，天真本具，一体三宝也；诸佛果德，清净无染，理体三宝也；乘时利见，启迪群庶，化相三宝也；垂裕后世，流及无穷，住持三宝也。」 （X59n1106_p0668c054） ②《观无量寿经义疏正观记》：「乘时利见，文出周易，干卦二五两爻皆云利见大人，彼明国君出潜登极必合时心万物宜睹，今借彼语以明如来机兴缘熟汤(渴)仰欲见，所以降世而善诱之。」（X22n0411_p0384b09）
【注：自住大乘、究尽诸法、定慧力庄严】《妙法莲华经》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」（T09n0262_p0008a23）；以及「唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。」（T09n0262_p0005c11）
【注：尘点】尘点劫也。①《法华经》：「…如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨。过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽末为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。」（T09n0262_p0022b05） ※即磨一三千大千世界所有之物而为墨，每经一三千大千世界便下一点，墨完了，而所经过的世界又全部碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这是表显大通智胜佛出世迄今非常久远的比喻。 ②《法华经•如来寿量品》：「我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行，尽是微尘。… 是诸世界，若着微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。…如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。」（T09n0262_p0042b13） ※即抹「五百千万亿那由他阿僧祇」之三千大千世界为微尘，每经过「五百千万亿那由他阿僧祇」之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这是表显释迦如来成佛迄今非常久远的比喻。
惟愿湛然真应。熟此方震旦之缘。旷矣大慈。受兹日檀那之供。
示八自在。显六神通。冀普度于迷流。俾咸登于乐土。
故我一心归命顶礼。
【译】：恭敬祈愿十方三世一切诸佛，清净湛然而普现应化，济度有情；成熟于此方震旦（中国）度化众生之机缘。恭请崇伟至尊大慈大悲的诸佛，纳受今日施主大众之诚心供养。
法身自在神通，能现（示一身以为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空）八种大自在，显（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽）六种神通力。冀望诸佛慈悲，普度生死迷流中的苦难众生脱离苦海，同登清净安乐之佛国净土。
故我等大众，至诚一心归命顶礼十方法界一切诸佛及诸眷属。
【注：湛然真应】①《摩诃止观》：「无染如虚空。清净妙法身湛然应一切。」（T46n1911_p0083a23） ②《法华义疏》：「真应二身要具二义。一者法身无生灭，应身有生灭。二者法身唯一，应身即多。」（T34n1721_p0599a22） ③《妙法莲华经玄义》：「经云：自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处导利众生。娑婆者，即本时同居土也。余处者，即本时三土也。此指本时真应所栖之土。」（T33n1716_p0767a12）
【注：震旦】中国。 《一切经音义》：「震旦国(或曰支那，亦云真丹，此翻为思惟，以其国人多所思虑、多所计诈，故以为名，即今此汉国是也)。」（T54n2128_p0447c02）
【注：八自在】①《大般涅槃经》云：「涅槃无我大自在故名为大我。云何名为大自在耶？有八自在则名为我。何等为八？一者能示一身以为多身。……」（T12n0374_p0502c16） ②「八大自在我」：我即自在之义。谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现，自在巧妙。即：(1)能示一身以为多身，于一身中现无量身也。盖如来所证法身之体，遍一切处。全体起用，故能一多自在。 (2)示一尘身满大千界。谓如来法身，体无不遍。故一尘之身与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍。 (3)大身轻举远到。谓如来广大之身，飞行轻举，无远不到，自在无碍。(4)现无量类常居一土。谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一土，自在无碍。 (5)诸根互用。谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍。经云：如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。 (6)得一切法如无法想。谓如来知一切法，本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄。故虽有所证，而无能证之想，于法融通自在无碍。 (7)说一偈义经无量劫。谓如来智慧辩才，演说一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍。 (8)身遍诸处犹如虚空。谓如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍。（三藏法数）
没有评论:
发表评论