【◎五席】
一心奉供。尽虚空，徧法界。十方常住，诸声闻僧。并诸眷属。
惟愿不违本誓。安住道场。是日今时，受兹供养。
【译】：至诚一心敬奉供养，尽虚空、遍法界十方常住一切诸声闻僧，及诸眷属。
恭敬祈愿十方常住一切诸声闻僧等，无违本誓愿力而安住于「水陆大斋胜会」道场，于是日今时，纳受大众诚心之供养。
○初度五人僧宝始。世尊高弟饮光伦。 灵山一会实多徒。万二千人无学侣。
○须跋陀罗居最后。五时闻法数难知。 涅槃已过众声闻。三藏遗言俱结集。
（※ 请对照于「请上堂」中第五席之原文p.97 ~ 98，及其中之【注】。）
【译】：释尊成道后，先至鹿野苑初度憍陈如等五人，此五比丘即为「僧宝」之始；接着又度化了摩诃迦叶(饮光)等十位特别卓越的弟子。而于灵山会上闻法弟子，更是多不可数，大比丘众就有一万二千人，都是诸漏已尽、无复烦恼的无学阿罗汉。
而于佛陀入灭前，须跋陀罗是最后受度的弟子，（也证得阿罗汉果）；总于五时之中，闻法受教的学地、无学地声闻众，实在众多而难以计数。至于佛陀涅槃后，诸阿罗汉便集会诵出佛之遗法，而结集经、律、论三藏。
佛陀涅槃时，曾亲自以无上法付嘱十六大阿罗汉，令其护持不灭；同时敕十六大阿罗汉住世，好让后世众生得以师事供养而种大福田。凡此所有十方常住一切诸声闻圣贤僧，我等大众于今皆至诚敬奉供养。
【注：十六真人】《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》：「佛薄伽梵般涅槃时，以无上法付嘱十六大阿罗汉、并眷属等。令其护持使不灭没，及敕其身与诸施主作真福田，令彼施者得大果报。…第一尊者名宾度罗跋啰惰阇，第二尊者名迦诺迦伐蹉，…第十六尊者名注荼半托迦。如是十六大阿罗汉，一切皆具三明六通八解脱等无量功德。」（T49n2030_p0013a03）
伏以人分七方便，自加行至于停心。位列四沙门，由无学讫于见道。
是皆知苦断集，带果行因。为析法之权根，会人空之真理。
至若证已办地，入大乘门。其所学般若同，是故与菩萨共。
内秘大心之行，外闻佛道之声。既皆为贤圣之僧，故应受人天之供。
【译】：声闻于见道之前，修行位阶分为「七方便位」；上自「四加行位」（暖、顶、忍、世第一），至于五停心、别相念、总相念之「三贤位」。而于见道之后，则位列「四沙门果」（须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果），其修行位阶上自无学（断三界见、思惑尽，真谛之理究竟，无法可学）之「阿罗汉」以至于初见道（断三界见惑，而见真空之理）之「须陀洹」。则位列四沙门中之「示道沙门」（如无学声闻舍利弗尊者，常能随佛转法*轮、说法示道）、或「命道沙门」（如阿难尊者，虽居学位，而同无学多闻，闻持具净戒禁，以戒定慧为命），修行位阶则上自无学阿罗汉以至于初见道之须陀洹。
声闻皆已了知生死果报之「苦」，而断除了招「集」此苦果之烦恼恶业；或位于初果而修二果的因行，或者带于二果、三果，而更进修三果、四果的因行。由于分析五蕴诸法皆无实体，而归于偏真的空理，因此是属于方便权乘的根机；体会了「人空」的真理，（悟知身为五蕴假和，实无常一主宰之我体），故无人我之执。
乃至若已断尽烦恼、三界结尽而证入「已办地」，再进而发菩提心回小向大，入于大乘之门；则其所修学之般若，即同于大乘，因此，实在是与菩萨一样的。
此等声闻众，内则密修大菩提心愿的度生之行，外则现声闻身而从佛闻法受教。既然都是发大心的贤圣僧，当然应该受到人天的礼敬供养。
【注：七方便】①声闻入见道以前之七位。又称七贤位、七加行位。分别为：五停心观、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法。（佛光大辞典） ②﹝亦名七贤，出天台四教仪集注﹞ 方，谓方法。便，谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必先以此七种法门，而为方便也。
〔一、五停心〕，停，止也，住也。心，即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之。多瞋者，以慈悲观治之。多散者，以数息观治之。愚痴者，以因缘观治之。多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。（因缘观者，谓观十二因缘也。）
〔二、别相念〕，别，谓各别。相，谓行相，念，即观也。谓四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四种行相，各别不同，故名别相念。
〔三、总相念〕，总相者，以身受心法，四种一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净。乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。
〔四、暖位〕，暖者，从喻立名。以前别相、总相、念处观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分。犹如钻木求火，火虽未现，先得暖气，故名暖位。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。相似解者，谓于真空之理，虽未真证，已有相似之解也。）
〔五、顶位〕，顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于暖位之上。如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。
〔六、忍位〕，忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。
〔七、世第一位〕，世，即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。（初果，即须陀洹果也。）（三藏法数）
【注：四沙门】①指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。（佛学常见词汇） ②四种沙门：一胜道沙门，佛与独觉自能觉者。二示道沙门，如舍利弗说法示道者。 三命道沙门，如阿难以戒定慧为命者。 四污道沙门，犯重之比丘，律云摩诃罗，谓老比丘喜盗他物也（犯戒而滥受他之信施）。见俱舍论十五。【又】一胜道沙门，禀佛出家，能灭烦恼而证胜道者。二说道沙门，已断惑证理，能宣说正法，使众生入佛道者。三坏道沙门，坏梵戒行恶法者。四活道沙门，能调伏烦恼，勤修诸有之善法能使智慧之命根生长者，即前之命道沙门也。见瑜伽论二十九。（佛学大辞典）
【注：带果行因】《四教仪集解》云：「四念处云：声闻带果行因，缘觉望果行因。以由声闻带于初果，行二果因；二果、三果亦如是说。缘觉修行，不立分果，所以望果而行其因。」（X57n0976_p0569c06）
惟愿妙堪佛嘱，熟此方震旦之缘。允副凡情。受兹日檀那之供。
密回慧照。俯运悲怀。冀普度于迷流。俾咸登于乐土。
故我一心，归命顶礼。
【译】：恭敬祈愿十方常住一切诸声闻僧等，普发胜妙大心而堪受佛之嘱咐，教化众生，成圆熟于中国度化众生之缘；并为利乐有情，慈允顺应凡间群生殷诚之情，安居道场而纳受今日施主大众诚心之供养。
复以胜根妙慧密观回照，垂示悲怀；冀望诸声闻僧等，普度生死迷流中的苦难众生，同登清净安乐之佛国净土。
故我等大众，至诚一心归命顶礼十方法界一切诸声闻僧及诸眷属。
仪文中「位列四沙门」，系指「四沙门果」。 故增列其义于【注：四沙门】中，并修正【译】如上。
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